二程粹言

　　
　　子曰：中无定方，故不可执一。今以四方之中为中，则一方无中乎？以中外之中为中，则当外无中乎？故自室而观之，有室之中；而自堂观之，则室非中矣。自堂观之，有堂之中；而自庭观之，则堂非中矣。
　　
　　子曰：集义生气，方其未养也，气自气尔。惟集义以生，则气与义合，无非道也。合非所以言气，自其未养言之也。
　　
　　或问：集义必于行事，则无所集矣。子曰：内外一事，岂独事欲合义也？
　　
　　又问：敬以直内，其能不用意乎？子曰：其始，安得不用意也？久而成焉，意亡矣。
　　
　　又问：必有事焉者，其推敬而已乎？子曰：敬以涵养也。集义，然后为有事也。知敬而不知集，义不几于兀然无所为者乎？
　　
　　子曰：佛氏之道，一务上达而无下学，本末间断，非道也。
　　
　　子曰：杨墨之害，甚于申韩；佛氏之害，甚于杨墨。
　　
　　子曰：《论语》所载，其犹权衡尺度欤！能以是揆事物者，长短轻重较然自见矣。
　　
　　子曰：敬则虚静，而虚静非敬也。
　　
　　子曰：一不敬则私欲万端生焉，害仁此为大。
　　
　　子曰：仁者以天地万物为一体，莫非我也。知其皆我，何所不尽？不能有诸己，则其与天地万物岂特相去千万而已哉？
　　
　　子曰：仁孝之理备于《西铭》之言。学者斯须不在，是即与仁孝远矣。
　　
　　子曰：无不敬宅，对越上帝之道也。
　　
　　子曰：顺理则无忧。
　　
　　子曰：老子语道德而杂权诈，本末舛矣。申韩张苏皆其流之弊也。申韩原道德之意，而为刑名，后世犹或师之。苏张得权诈之说而为纵横，其失益远矣，今以无传焉。
　　
　　或问：释氏有事事无碍，譬如镜灯包含万象无有穷尽也，此理有诸？子曰：佛氏善侈，大其说也。今一言以蔽之，曰：万物一理耳。夫百氏诸子未有不善道德仁义者，考其归宿则异乎圣人也。佛氏其辞皆善遁，今即其言而究之，则必曰：吾不为是也。夫已出其口，载之于书矣，遁将何之？
　　
　　子曰：佛之所谓世网者，圣人所谓秉彝也。尽去其秉彝，然后为道。佛之所谓至教也。而秉彝终不可得而去也。耳闻目见，饮食男女之欲，喜怒哀乐之变，皆其性之自然。今其言曰：必尽绝是，然后得天真。吾多见其丧天真矣。学者戒之，谨之，至于自信，然后彼不能乱矣。
　　
　　或问：爱何以非仁？子曰：爱出于情，仁则性也。仁无偏照，是必爱之。
　　
　　子曰：谦者，治益之道。
　　
　　子曰：离阴阳则无道。阴阳，气也，形而下也。道，太虚也，形而上也。
　　
　　子曰：道无体而义有方。
　　
　　或问：释氏有言下觉，如何？子曰：何必浮屠氏？孟子言之矣。以先知觉后知，以先觉觉后觉。知者，知此事也；觉者，觉此理也。
　　
　　或问：变与化何别？王氏谓：因形移易谓之变，离形顿革谓之化，疑其说之善也。子曰：非也。变，未离其体也，化则旧迹尽忘，自然而已矣。故曰：动则变，变则化。惟天下至诚为能化。
　　
　　子曰：尽己无歉为忠，体物无违为信。表里之义也。
　　
　　子曰：莫大于道，莫妙于神。至大至妙，宜若难言也。圣人语之，犹常事尔。使学者玩而索之，故其味长。释氏之言夸张闳侈，将以骇人耳目而动其心。意已尽而言未已，故其味短。
　　
　　子曰：圣人公心，尽天地万物之理，各当其分，故其道平直而易行。佛氏厌苦弃舍，造作费力，皆非自然，故失之远。
　　
　　子曰：佛氏求道，犹以管窥天，惟务上见而不烛四旁，是以事至则不能变。
　　
　　子曰：中庸，天理也。不极天理之高明，不足以道乎中庸。中庸乃高明之极耳，非二致也。
　　
　　子曰：予夺翕张，理所有也。而老子之言非也。与之之意乃在乎取之，张之之意乃在乎翕之，权诈之术也。
　　
　　子曰：礼乐大矣！然于进退之间，则已得情性之正。
　　
　　子曰：一二而合为三。三见则一二亡矣。离三而为一二，一二见而三亡矣。方为一二而求三，既已成三又求一二，是不知理。
　　
　　子曰：善恶皆天理。谓之恶者，或过或不及，无非恶也，杨墨之类是也。
　　
　　子曰：以气明道，气亦形而下者耳。
　　
　　子曰：静中有动，动中有静。故曰：动静一源。
　　
　　子曰：气充则理正，正则不私，不私之至则神。
　　
　　或问：何谓诚？何谓道乎？子曰：自性言之，为诚；自理言之，为道。其实一也。
　　
　　子曰：中无定体，惟达权然后能执之。
　　
　　子曰：至显莫如理。昔有人鼓琴而见螳螂捕蝉者，或人闻之而曰：琴胡为有杀声也？夫杀在物，见在心，而听者以声知之，非至显欤？
　　
　　子曰：道不远，人不可须臾离也。此特为始学者言之耳。论道之极，无远也，无近也，无可离、不可离也。
　　
　　子曰：使万物无一失者，斯天理中而已。
　　
　　子曰：人为不善于幽隐之中者，谓人莫己知也。而天理不可欺，何显如之？
　　
　　或曰：是犹杨震所谓四知者乎？子曰：几矣。虽然，人我之知，犹有分也。天地则无二知也。
　　
　　吕大临曰：中者，道之所由出也。子曰：非也。
　　
　　大临曰：所谓道也，性也，中也，和也，名虽不同，混之则一欤？子曰：中即道也。汝以道出于中也，又为一物矣。在天曰命，在人曰性，循性曰道，各有当也。大本言其体，达道言其用。乌得混而一之乎？
　　
　　大临曰：中即性也，循性而行，无非道者，则由中而出莫非道也。岂为性中又有中哉？子曰：性道可以合一而言，中不可并性而一。中也者，状性与道之言也。犹称天圆地方，而不可谓方圆即天地。方圆不可谓天地，则万物非出于方圆矣。中不可谓之性，则道非出于中矣。中之为义，自过与不及而立名，而指中为性，可乎？性不可声容而论也，率性之谓道，则无不中也。故称中所以形容之也。
　　
　　大临曰：喜怒哀乐之未发，赤子之心至虚无倚，岂非中乎？此心所发，无往而不中，大人不失赤子之心，所谓允执厥中也。子曰：赤子之心已发而未远于中者也，而尔指为中，是不明大本也。
　　
　　大临曰：圣人智周万物，赤子未有所知，其心固不同也。孟子所言，特取其纯一无伪，可与圣人同尔，非谓无毫发之异也。无过不及之谓中，何从而知之乎？求之此心而已。此心之动，出入无时，何从而守之乎？求之喜怒哀乐未发之际而已。当是时也，至虚不倚，纯一无伪，以应万物之变，何往而非礼义哉？故大临以赤子之心为中，而曰中者，道之所由出也。子曰：非谓无毫发之异，斯异矣。大本则无异尔。于喜怒哀乐未发之际而求中之中，去中不亦远乎？
　　
　　大临曰：然则夫子以赤子之心为已发者，而未发之时，谓之无心可乎？子曰：心一也，有指体而言者，寂然不动是也。有指用而言者，感而遂通天下之故是也。在人所见何如耳。论愈析微则愈易差失，言之未莹则亦择之未精耳。
　　
　　大临曰：此则浅陋之罪也，敢不承教？
　　
　　
　　卷二论学篇
　　
　　
　　子曰：识道以智为先，为学以敬为本。夫人，测其心者，茫茫然也。将治心而不知其方者，寇贼然也。天下无一物非吾度内者，故敬为学之大要。
　　
　　子曰：学必先知仁。知之矣，敬以存之而已。存而不失者，心本无懈，何事于防闲也？理义益明，何事于思索也？斯道也，与物无对，大不足以明之。天地之用即我之用也，万物之体即我之体也。
　　
　　子曰：行失即恶，亦改之而已。事失即乱，亦治之而已。苟非自弃，皆君子也。
　　
　　子曰：犯而校者，私己也；不校者，乐天也。
　　
　　或曰：然则无当报者乎？子曰：其有报也，亦循理而已。
　　
　　子曰：所处于贫贱，虽贫贱未尝不乐。不然，虽富贵亦常歉然不自得。故曰：莫大于理，莫重于义。
　　
　　子曰：弹琴而心不在焉，则不成声。故曰：琴者，禁邪心也。
　　
　　苏昺问：修辞何以立诚？子曰：苟以修饰言语为心，是伪而已。
　　
　　子曰：视听言动无非天也。知其正与妄，斯善学矣。
　　
　　子曰：世俗之言多失，正如吴楚失之轻，赵魏失之重。既通乎众，尽正之而不得，则君子去其甚宅而已。
　　
　　子曰：有过必改，罪己是也。改而已矣。常有歉悔之意，则反为心害。
　　
　　子曰：学者欲得正，必以颜子为准的。
　　
　　苏洵曰：平居讲习，殆空言也，何益？不若治经传道，为居业之实耳。子曰：讲习而无益，盖未尝有得耳。治经固学之事。苟非自有所得，则虽五经，亦空言耳。
　　
　　子曰：射法具而彀不满，发不中，未正内志耳。
　　
　　子曰：今之学者有三弊：溺于文章，牵于训诂，惑于异端。苟无三者，则将安归，必趋于圣人之道矣。
　　
　　或问：有反身而未诚者何？子曰：是视身之与诚犹二物也。必以己合彼，非能诚矣。夫身既不诚，则无乐矣。
　　
　　子谓刘安节曰：善学者进德，不有异于缀文者耶？有德矣，动无不利，为无不成，何有不文？缀文之士，不专则不工，专则志局于此，又安能与天地同其大乎？吕大临有言，学如元凯，未免成癖；文似相如，未免类俳。今之为文者，一意于词章藻绘之美，务悦人耳目，非俳优而何？
　　
　　子曰：能守节，善矣，亦贵乎适中而已。节而过中，是谓苦节，安能常且久耶？
　　
　　子曰：妄动由有欲。妄动而得者，其必妄动而失，一失也。其得之必失之，二失也。况有凶咎随之乎？是故妄得之福，灾亦随焉；妄得之得，失亦继焉。苟或知此，亦庶几乎不由欲而动矣。
　　
　　子曰：于上深有所望，于下深有所责，其处己则莫不恕也，而可乎？
　　
　　子曰：言行不足以动人，临事而倦且怠，皆诚不至也。
　　
　　子曰：人之智思因神以发，智短思敞，神不会也。会神必有道。
　　
　　子曰：古人谓心广洪大，无偏而不起之处，得见其人，亦可与语矣。
　　
　　韩公与子坐，惜日之暮，喟然而叹。子曰：常理也，古犹今也，而何叹？曰：老而将去也。子曰：勿去可也。曰：奈何而勿去？子曰：不能则去矣。
　　
　　子曰：斟酌古今而去取之，非心有权度、卓然不疑者，未能差忒。
　　
　　子曰：可观莫如万物之生意。
　　
　　子曰：处患难，知其无可奈何，遂放意而不反，是安于义命者。
　　
　　子曰：知过而能改，闻善而能用，克己而从义，其刚明者乎？
　　
　　子曰：饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛。苟有一毫私意于其间，即废天职。
　　
　　子曰：学礼义，考制度，必求圣人之意。得其意，则可以沿革矣。
　　
　　或问入道之功。子曰：立志。志立则有本，譬之艺木，由毫末拱把至于合抱而干云者，有本故也。
　　
　　子曰：学者有所闻而不着乎心，不见乎行，则其所闻固自他人之言耳，于己何与焉？
　　
　　子曰：思索经义，不能于简策之外脱然有独见，资之何由深？居之何由安？非特误己，亦且误人也。
　　
　　或问：有人少而勇，老而怯；少而廉，老而贪，何为其然也？子曰：志不立，为气所使故也。志胜气则一定而不可变也，曾子易笮之际，其气微可知也。惟其志既坚定，则虽死生之际，亦不为之动也，况老少之异乎？
　　
　　或问：人有日记万言，或妙绝技艺者，是可学乎？子曰：不可。才可勉而少进，钝者不可使利也。惟积学明理，既久而气质变焉，则暗者必明，弱者必立矣。
　　
　　或问：为养而求仕，不免忧得失，将何以免此？子曰：志胜气，义处命，则无忧矣。
　　
　　曰：在己可免也，而亲不悦，奈何？子曰：为己为亲，非二事也。其如命何？人苟不知命，见利必趋，遇难必避，得丧必动，其异于小人者几希。圣人曰命云者，为中人而设也。上智之士，惟义之安。虽曰求而得之，然安于义而无求，此乐天者之事也。至于闻有命而不能安之，则每下矣。
　　
　　或问：为文有害于大学之道乎？子曰：是其为业也。不专则不工也，专则志局于此，斯害也已。学以养心，奚以文为？《五经》之言，非圣人有意于文也。至蕴所发，自然而成也。
　　
　　或问：游夏以文学称，何也？曰：汝谓其执简秉笔，从事于词章之技乎？
　　
　　子曰：读书将以穷理，将以致用也。今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。
　　
　　子曰：利者，众之所同欲也。专欲利己，其害大矣。贪之甚则昏蔽而忘理义，求之极则争夺而致怨。
　　
　　子曰：学者自治极于刚，则守道愈固；勇于进，则迁善愈速。
　　
　　子曰：达理故乐天而不竞，内充故退逊而不矜。
　　
　　子曰：物聚而无以养之，则不能存息矣。故君子动静节宜，所以养生也；饮食衣服，所以养形也；威仪行动，所以养德也；推己及物，所以养人也。养道之所贵，惟正而已矣。
　　
　　子曰：言不可以不谨。伤于易则诞，伤于烦则支己，肆则物忤出，悖则来违。君子所以非法不道也。
　　
　　子曰：射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。
　　
　　子曰：赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也。克己自胜，君子之大勇不可能也。