二程外书

　　钦定四库全书
　　二程外书卷五
　　宋　朱子　编
　　冯氏本拾遗
　　春秋书灾异盖非偶然不云霜陨而云陨霜不云夷伯之庙震而云震夷伯之庙分明是有意于人也天人之理自有相合人事胜则天不为灾人事不胜则天为灾人事常随天理天变非应人事如祈寒暑雨天之常理然人气壮则不为疾气羸弱则必有疾非天固欲为害人事徳不胜也如汉儒之学皆牵合附会不可信
　　自孔子赞易之后更无人防读易先儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理某于易传杀曾下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之也
　　今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟与就上添一徳亦不觉多就上减一徳亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少添一只脚亦不知是多若识则自添减不得也
　　庶母亦当为主但不可入庙子当祀于私室主之制度则一盖有法象不可増损増损则不成矣
　　祭如在言祭自己祖先祭神如神在言其他所祭者如天地山川皆是也
　　非其鬼言已不当祭者既知其非然且为之是无勇也无勇虽因上文然不止于此一事
　　论语孟子只剩读着便自意足学者须是玩味若以语言解着意便不足某始作此二书文字既而思之又似剩只有些先儒错会处却待与整理过
　　某尝谓世间有三事工夫一般国家之祈天永命道家之长生久视儒者之入于圣人理道皆一
　　释氏之学正似用管窥天一直便见道他不是不得只是却不见全体
　　不信神怪事亦不得便放猛须是知道理若是直放猛不知道理撞出来后如何处置
　　月令尽是一部好书未易破他栁子厚破得他不是若春行赏秋行刑只是举大纲如此如云汤执中文王视民如伤武王不泄迩不忘逺不成圣人各只有一事可称也且据一处言之耳又如冬日则饮汤夏日则饮水不成冬日不得饮水夏日不得饮汤也
　　四时改火不得不然盖水之为患常少火之为患常多龙见而雩可见寒食禁火只是将出新火必尽熄天下之火然后出之也世间风俗盖讹谬之甚耳四时取火用木各异必据时之所宜不必尽考也
　　儒者只合言人事不合言有数直到不得已处然后归之于命可也
　　颜子有不善未尝不知知之未尝复行如颜子地位岂有不善所谓不善者只是防有差失才差失便能知之知之便更不萌作颜子大率与圣人皆同只这便有分别若无则便是圣人曾子三省只是约束颜子便能三月之久到这些地位工夫尤难直是峻絶又大段着力不得
　　合葬须以元妃配享须以宗子之嫡母此不易之道

　　二程外书卷五
　　钦定四库全书
　　二程外书卷六
　　宋　朱子　编
　　罗氏本拾遗
　　凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看
　　赤舄几几只是形容周公一个气象乃孟子所谓睟面盎背四体不言而喻之意雍雍在宫肃肃在庙亦只是形容文王气象大抵古人形容圣人多此类如倬彼云汉为章于天亦是形容圣人也
　　不识不知言文王化其民日用不知皆由天理也与子游闻之当作于子游闻之若两人同闻安得一个知一个不知
　　利字不聨牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三徳
　　阴必从阳然后乃终有庆也
　　黄中色裳宜在下则元吉
　　他卦皆有悔凶咎惟谦未尝有他卦有待而亨惟谦则便亨
　　谦君子所以有终故不言吉裒取其多而増益其寡天理也六二鸣谦处中得正而有徳者故鸣谦者乃中心得也上六鸣谦乃有求者也有求之小止于征国邑而已故曰志未得也
　　蹇以反身修徳故往者在外也在外必蹇来者在内也在内则有誉无尤来连朋来来硕皆反身修徳之谓也蹇蹇不暴进内顾之象也暴进出外则无事矣连音平连则无穷也朋来则众来言朋来未免于有思也至于来硕则来处于大人之事也故曰从贵
　　阖辟便是易一阖一辟谓之变
　　尧之亲九族以明俊徳之人为先盖有天下国家者以知人为难以亲贤为急
　　善学者要不为文字所梏故文义虽解错而道理可通行者不害也
　　论语曾子有子弟子论譔所以知者唯曽子有子不名【伊川】
　　学而时习之鹰乃学习之义子路有闻未之能行唯恐有闻説在心乐主发散在外【伊川】
　　孝弟本其所以生乃为仁之本孝弟有不中理或至于犯上然亦鲜矣孟子曰孰不为事事亲事之本也孰不为守守身守之本也不失其身而事亲乃诚孝也推此亦可以知为仁之本【明道】
　　敬事而信以下事论其所存未及治具故不及礼乐刑政【伊川】
　　行有余力者当先立其本也有本而后学文然有本则文自至矣【明道】
　　致身犹言致力乃委质也【明道】
　　人安重则学坚固【伊川】
　　礼之用和为贵有不可行者偏也【伊川】
　　贫而能乐富而能好礼随贫富所治当如此子贡引切磋琢磨葢治之之谓也若贫而言好礼则至于卑富而言乐则至于骄然贫而乐非好礼不能富而好礼非乐不能【明道】
　　为政以徳然后无为【伊川】
　　囘于孔子之道无所不説故如愚退而省其所自得亦足以开发矣故曰不愚
　　视其所以所为也观其所由所从也察其所安所处也察其所处则见其心之所存在巳者能知言穷理则能以此察人如圣人也【明道】
　　君子不器无所不施也若一材一艺则器也【伊川】
　　子贡问君子孔子告以先行其言而后从之而可以为君子因子贡多言而发也【伊川】
　　先行其言而后从之谓观人者彼能先行其言吾然后信之【伊川】
　　周谓周旋不比谓不相私比也【伊川】
　　学而不思则无得故罔思而不学则不进故殆博学之审问之慎思之明辩之笃行之五者废其一非学也【伊川】
　　尤罪自外至也悔理自内出也修天爵则人爵至禄在其中矣子张学干禄故告之以此使定其心而不为利禄动若颜闵则不然矣君子谋道不谋食学也禄在其中矣然学不必得禄犹耕之不必得食亦有馁在其中矣君子知其如此故忧道不忧贫此所以告干禄也【伊川】
　　奢自文生文过则为奢不足则为俭文者称实而为饰文对实已为两物奢又文之过则去本逺矣俭乃文不足此所以为礼之本【伊川】
　　仁者如射射而不中不怨胜巳者反求诸巳而巳岂有争也故曰其争也君子【伊川】
　　下而饮非谓下堂而饮离去射位而饮也若下堂而饮则辱之甚无此【伊川】
　　素喻质绘喻礼凡绘先施素地而加采如有美质而更文之以礼【伊川】
　　灌以降神禘之始也既灌而往者自始以至终皆无足观言鲁祭之非礼也不知者盖为鲁讳如自此事而正之其于天下如指掌之易【伊川】
　　为力犹言为功射有五善为功不一故曰不同科所谓五善者观徳行别邪正辨威仪云云【伊川】
　　事君尽礼在他人言之必曰小人以为谄也圣人道故止曰人以为谄也【伊川】
　　乐得淑女以配君子不淫其色是乐而不淫哀窈窕思贤才求之不得展转反侧是哀而不伤【明道】
　　成事不説至既往不咎者大槩相似重言之所以深责之也如今人嗟惜一事未尝不再三言之也【伊川】
　　成汤放桀惟有慙徳武王亦然故未尽善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然耳【伊川】
　　里居也择仁而处之为美【明道】
　　知者利仁知者以仁为利而行之至若欲有名而为之之类皆是以为利也
　　知者知仁为美择而行之是利仁也心有其仁故曰利【伊川】
　　君子怀徳惟善之所在小人怀土惟事之所在君子怀刑惟法之所在小人怀惠惟利之所在【伊川】
　　子贡问赐也何如赐自矜其长而孔子以瑚琏之器答者但瑚琏可施礼容于宗庙如子贡之才可使于四方可使与宾客言而已【伊川】
　　未能自信不可以治人孔子所以説漆雕开之对【明道】子贡常方人故孔子答以不暇而又问与囘也孰愈所以抑其方人也
　　闻一知十闻一知二举多少而言也曰吾与女弗如也使子贡喻其言知其在勉不喻则亦可使慕之皆有教也
　　不欲人之加诸我者施诸巳而不愿者也无加诸人者巳所不欲勿施于人者也此无伐善无施劳者能之故非子贡所及【伊川】
　　夫子言性与天道不可得而闻唯子贡亲达其理故能为是叹美之辞言众人不得闻也【伊川】
　　蔡与采同大夫有采地而为山节藻棁之事不知也山节藻棁诸侯之事也【伊川】
　　三月不违仁言其久也然非成徳之事
　　祝鮀之佞所谓巧言宋朝之美所谓令色当衰世非此难免【伊川】
　　上知高逺之事非中人以下所可告盖逾涯分也【伊川】民之所宜者务之所欲与之聚所恶勿施尔也人之所以近鬼神而防之者盖惑也故有非鬼而祭之淫祀以求福知者则敬而逺之【明道】
　　知如水之流仁如山之安动静仁知之体也动则自乐静则自寿非体仁知之深者不能如此形容之【伊川】
　　觚之为器不得其法制则非觚矣举一器而天下之物莫不皆然天下之事亦犹是也【伊川】
　　宰我言如井中有人仁者当下从之否子曰君子可使之往不可陷以非其所履可欺以其方难罔以非其道【明道】
　　博学于文而不约之以礼必至于汗漫所谓约之以礼者能守礼而由于规矩者也未及知之也止可以不畔而已多闻择其善者而从之多见而识之知之次也与此相近颜渊曰博我以文约我以礼欲罢不能是已知之而进不止者也【明道】
　　中庸之徳不可须臾离民鲜有久行其道者也【伊川】圣则无大小至于仁兼上下大小而言之博施济众亦仁也爱人亦仁也尧舜其犹病诸者犹难之也博则广而无极众则多而无穷圣人必欲使天下无一人之恶无一物不得其所然亦不能故曰病诸修已以安百姓亦犹是也【伊川】
　　人于文采皆不曰吾犹人也皆曰胜于人尔至于躬行君子则吾未见其人也【伊川】
　　泰伯知王季之贤必能开基成王业故为天下而三让之言其公也【明道】
　　泰伯三以天下让者立文王则道被天下故泰伯以天下之故而让之也不必革命使纣贤文王为三公矣【伊川】
　　凡人有所计校者皆私意也孟子曰惟仁者为能以大事小仁者欲人之善而矜人之恶不计校小大强弱而事之故能保天下犯而不校亦乐天顺理者也【伊川】
　　人而不仁君子当教养之不尽教养而惟疾之甚必至于乱【明道】
　　为学三年而不至于善是不善学也【明道】
　　乱治也师挚始治闗雎之乐其声洋洋乎盈耳哉美之也【明道】
　　洋洋盈耳美也孔子反鲁乐正雅颂各得其所其后自太师而下入河蹈海由乐正鲁不用而放弃之也【伊川】
　　禹吾无间然矣言徳纯完无可非间【明道】
　　子罕言利非使人去利而就害也盖人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣罕言仁者以其道大故也论语一部言仁岂少哉盖仁者大事门人一一纪录尽平生所言如此亦不为多也【伊川】
　　吾有知乎哉无知也者尽以告人他无知也与吾无隐乎尔同【伊川】
　　叩就也两端犹言两头谓始终告鄙夫也【伊川】
　　鳯鸟不至河不出图吾已矣夫者嗜欲将至有开必先也【伊川】
　　可与共学所以求之也可与适道知其所往也可与立者笃志固执而不变也权与权衡之权同称物而知其轻重者也人无权衡则不能知轻重圣人则不以权衡而知轻重矣圣人则是权衡也【伊川】
　　寝食不当言语时必齐如也临祭则敬也【明道】
　　色斯举矣不至悔吝翔而后集审择其处【明道】
　　山梁雌雉得其时遂其性而人逢乱世反不得其所子路不达故共具之孔子俾子路复审言详意故三嗅而起庶子路知之也【伊川】
　　先进犹言前辈也后进犹言后辈也先进之于礼乐有其诚意而质也故曰野人后进之于礼乐习其容止而文者也故曰君子孔子患时之文弊而欲救之以质故曰如用之则吾从先进取其诚意之多也【明道】
　　先进于礼乐野人也谓其质朴后进于礼乐君子也谓其得宜周末文弊当时之人自谓得宜而以古人为质朴故孔子欲从古人古人非质朴也【伊川】
　　从我于陈蔡者皆不及门言此时皆无及孔子之门者思其人故数颜子以下十人有徳行者政事者言语者文学者皆从于陈蔡者也【明道】
　　四科乃从夫子于陈蔡者尔门人之贤者固不止此曽子传道而不与焉故知十哲世俗之论也【明道】
　　闵子之于父母昆弟尽其道而处之故人无非间之言【伊川】
　　过犹不及如琴张曽晳之狂皆过也然而行不掩焉是无实也【明道】
　　才高者过过则一出一入卑者不及则怠惰废弛【明道】师商过不及其弊为杨墨杨出于义墨出于仁仁义虽天下之美然如此者失之毫厘谬以千里【伊川】
　　曽子少孔子始也鲁观其后明道岂鲁也哉【明道】
　　善人非豪杰特立之士不能自达者也苟不履圣贤之迹则亦不入其奥故为邦必至于百年乃可以胜残去杀也孟子以乐正子为善人信人有诸巳之谓信能充实之可以至于圣贤然其始必循辙迹而后能入也论笃言之笃厚者也取于人者惟言之笃厚者是与君子者乎色庄者乎未可知也不可以论笃遂与之必观其行事乃可也【明道】
　　一日克己复礼天下归仁者言一旦能克己复礼则天下称其仁非一日之间也【伊川】
　　子路之言信故片言可以折狱【伊川】
　　宿谓预也非一宿之宿也【伊川】
　　子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心者也故孔子因问而告之【伊川】
　　先之劳之者昔周公师保万民易曰以左右民师保左右先之也劳勉也又劳勉之【伊川】
　　子路问政孔子既告之矣及请益则曰无倦而已未尝复有所告姑使深思之也【明道】
　　凡有物有形有形则有名有名则有理如以大为小以高为下则言不顺至于民无所措手足也
　　苟有用我朞月而已可也三年有成如何曰昔在经筵时尝説因言陛下若以朞月之事问臣臣便以朞月之事对若以三年之事问臣臣便以三年之事对朞月而已者整顿大纲也若夫有成则在三年也然朞月三年之説今世又不同须从头整理可也汉公孙言三年而化臣窃迟之李石对唐文宗以为陛下责治太急皆率尔之言本不知朞月三年之事【伊川】