钦定执中成宪

　　钦定四库全书
　　御制执中成宪序
　　惟我
　　皇考法天行健一日万防宵旰不遑犹以其闲
　　简命儒臣采录经史子集所载自古帝王元徳显功訏谟大训以及名臣奏章先儒语类深切治道者次第进呈
　　皇考亲为删定命曰执中成宪始于雍正六年仲春成于十三年中夏未及刋布而我
　　皇考遽遐弃臣民予小子向虽承
　　训示一二节全编则未之见也嗣统后每以防暇始发而读之既卒业然后知
　　圣心圣学实与尧舜孔子同揆而汲汲于是编则専以啓迪后人昭垂标凖也间尝殚思大学一书因见仲尼祖述尧舜之实义焉其所谓眀徳者即虞书所谓道心也所谓眀眀徳者惧其为人心所蔽也所谓格物致知者严辨人心道心之界以尽万事万物之理即书所谓惟精也所谓正心诚意者力祛人心之杂以致道心之纯即书所谓惟一也所谓脩身齐家治国平天下而止于至善者即书所谓允执厥中也然极乎执中之量则惟尧舜为无歉而中之散见扵万事万物者则不惟三代圣王即秦汉以后仁厚英哲之君下及中主亦必有一事二事之合焉不独臯夔益契伊傅周召孔曽思孟即近代羣儒文士亦必有一话一言之合焉故中庸曰舜好问而好察迩言执其两端用其中扵民盖中之理无事无物而不具亦无人而不知是即明徳之根扵性而不息者而惟舜能察之惟舜能执之惟舜能用之故善与人同合徳扵天地我
　　皇考编定是书自二帝三王之事古圣贤之言下逮羣儒文士之可节取者兼收而不遗用是道也
　　皇考之治天下无一事不审其则无一物能匿其情即书所谓惟精大学所谓物格而知至无一时之不敬无一念之不诚即书所谓惟一大学所谓心正而意诚故凡施于政教者或予或夺或寛或严或抑迟速之稍有不同而无不立乎大中可为民极即书所谓执中大学所谓身脩家齐国治天下平而眀徳新民皆止扵至善也而所以立纲陈纪更化善治其大者皆断自
　　圣心而细者亦博采扵众议有其人不能皆入扵善而一言之中必不废焉即中庸所谓好问好察执两用中也然我
　　皇考聪眀睿智夙具于
　　圣性而养成扵
　　圣学者已数十年故
　　皇考之惟精乃不思而得
　　皇考之惟一乃不勉而中
　　皇考之执中而化成天下乃从容中道无为而成岂复有资扵是书所以
　　亲为删定者正恐在后之恫懵然无见扵执中立极之道爰示之以成宪也岂惟予小子奉以终身惟日兢兢无
　　敢逾越哉世世子孙苟能服膺勿失而溯其渊源则扵尧舜孔子之道一以贯之矣岂惟君人者舎是无以建其有极以消天下之偏陂反侧哉凡百有位果能是训是行则上之可辅理成化以着勲猷而下亦可以谨身而寡过扵以谟眀弼谐共臻喜起眀良之盛无难矣乾隆丙辰三月望日

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　御定执中成宪　　　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案
　　御定执中成宪八卷雍正六年春
　　世宗宪皇帝勅撰雍正十三年夏书成奏
　　进仰防
　　裁定
　　宣付
　　武英殿校刋乾隆三年告蒇
　　御制序文颁行前四卷录帝尧以来至明孝宗嘉言善政后四卷皆唐虞至明诸臣论説有所禆于治道者其或奥防未显疑义未明则折衷以
　　论以阐发其理蕴评断其是非昔孔子删书断自唐虞始着帝王经世之法后来递相推衍互
　　有发明御制之书惟唐之帝范敷陈得失为最悉官撰之本惟明之君鉴缕举事迹为最详然帝范颇叅杂説词意或不深醇君鉴旁摭诸书义例亦为冗杂至于宋之洪范政鉴以焦赣京房之説附防于武王箕子之文益离其宗盖圣人之道统惟圣人能传之圣人之治法亦惟圣人能述之非可以强而及也我
　　世宗宪皇帝圣徳神功上超三古阐明帝学
　　论定是编汰驳存精删繁举要凡遗文旧籍一经持择即作典谟犹虞帝心亲阐执中之理殷宗典学自述成宪之监也虽百篇之裁于洙泗何以加兹
　　家法贻留以巩万世之丕基者岂偶然欤乾隆四十
　　八年三月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀
　　钦定执中成宪目录　　　子部一
　　卷一　　　　　　　儒家类
　　唐帝尧
　　虞帝舜
　　夏王禹
　　商王汤
　　商王太甲
　　商王盘庚
　　商王武丁
　　周文王
　　周武王
　　周成王
　　周康王
　　周穆王
　　汉髙祖皇帝
　　汉太宗孝文皇帝
　　卷二
　　汉孝景皇帝
　　汉世宗孝武皇帝
　　汉中宗孝宣皇帝
　　汉世祖光武皇帝
　　汉显宗孝眀皇帝
　　汉肃宗孝章皇帝
　　汉孝和皇帝
　　晋世祖武皇帝
　　南齐世祖武皇帝
　　梁髙祖武皇帝
　　魏太宗眀元皇帝
　　魏髙祖孝文皇帝
　　魏世宗宣武皇帝
　　唐髙祖皇帝
　　唐太宗皇帝
　　卷三
　　唐太宗皇帝
　　唐徳宗皇帝
　　唐宪宗皇帝
　　唐文宗皇帝
　　唐宣宗皇帝
　　后周世宗皇帝
　　宋太祖皇帝
　　宋太宗皇帝
　　宋真宗皇帝
　　宋仁宗皇帝
　　宋神宗皇帝
　　宋髙宗皇帝
　　宋孝宗皇帝
　　宋理宗皇帝
　　金世宗皇帝
　　金章宗皇帝
　　元太祖皇帝
　　元宪宗皇帝
　　元世祖皇帝
　　元仁宗皇帝
　　卷四
　　眀太祖髙皇帝
　　眀成祖文皇帝
　　眀仁宗昭皇帝
　　眀宣宗章皇帝
　　眀宪宗纯皇帝
　　眀孝宗敬皇帝
　　卷五
　　唐虞
　　商
　　周
　　卷六
　　汉
　　三国
　　卷七
　　晋
　　南北朝
　　隋
　　唐
　　宋【上】
　　卷八
　　宋【下】
　　金
　　元
　　眀

　　钦定四库全书
　　钦定执中成宪卷一
　　唐帝尧
　　书稽于众舎己从人不虐无告不废困穷惟帝时克论语尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中六韬帝尧王天下之时吏忠正奉法者尊其位亷洁爱人者厚其禄民有孝慈者爱敬之尽力农桑者慰勉之旌别淑慝表其门闾平心正节以法度禁邪伪所憎者有功必赏所爱者有罪必罚存养天下鳏寡孤独赈赡祸亡之家其自奉也甚薄其赋役也甚寡故万民富乐而无饥寒之色
　　家语帝富而不骄贵而能降伯夷典礼夔龙典乐流四凶而天下服其言不忒其徳不回
　　新书帝尧曰吾存心于先古加意于穷民痛万姓之罹罪忧众生之不遂也故一民或饥曰此我饥之也一民或寒曰此我寒之也一民有罪曰此我陷之也
　　仁行而义立徳博而化富故不赏而民劝不罸而民治先恕而后行
　　虞帝舜
　　书敷奏以言眀试以功车服以庸
　　象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作敎刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
　　询于四岳辟四门眀四目达四聪
　　咨十有二牧曰食哉惟时柔逺能迩惇徳允元而难任人【蔡沈集元仁厚之人也难拒絶也任包藏凶恶之人也】
　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功三载考绩三考黜陟幽眀庶绩咸熙
　　帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士眀于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉臯陶曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之徳洽于民心兹用不犯于有司
　　帝曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿
　　帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉【蔡沈曰臣以人言邻以职言】
　　帝曰予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不在时侯以眀之挞以记之书用识哉欲竝生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之【蔡沈曰在时指忠直为言侯射侯也眀者欲眀其果顽愚防说与否也挞扑也盖惩之使记而不忘也识志也录其过恶以志于册也】
　　帝庸作歌曰敇天之命惟时惟防乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首眀哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
　　中庸孔子曰舜好问而好察迩言隠恶而善执其两端用其中于民
　　孟子舜闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也
　　孔子曰舜其至孝矣五十而慕
　　礼记有虞氏贵徳而尚齿
　　养国老于上庠养庶老于下庠
　　孔子曰虞帝君天下子民如父母有憯怛之爱有忠利之敎亲而尊安而敬威而爱富而有礼恵而能散家语舜之为君也其政好生而恶杀其任授贤而替不肖徳若天地而静虚化若四时而变物是以四海承风畅于异类凤翔麟至鸟兽驯徳无他好生故也虞舜寛裕而温良敦敏而知时畏天而爱民恤逺而亲近
　　御制论
　　虞舜好生而恶杀盖生者发育长养之意是以圣人好之杀者闭藏收敛之威是以圣人恶之二者皆天地四时自然之功用故下文曰徳若天地而静虚化若四时而变物盖天地以静虚为徳故其生杀也以神应而无心四时以变物为能故其生杀也亦化行于不悖观风霆雨露之兼施秋肃春温之迭嬗则知天地四时之有杀正天地四时之恶杀正天地四时之好生也圣人合天地四时以为心故恶杀而不能不用杀如四凶之诛五刑之作皆尧舜好生恶杀之实心实政若务好生之虚名而以无杀为恶杀则其流必出于姑息之一途政寛民慢如水弱之玩而多死是非真能恶杀乃适成其为好杀也岂天地好生恶杀之心岂圣人好生恶杀之道乎帝尧之言曰一人有罪此我陷之也惟存此心然后可以恶杀盖眀罚敇法正以遏恶善顺天休命期于人人皆知逺杀其斯为真能恶杀者乎
　　新书舜曰吾尽吾敬以事吾上故见谓忠焉吾尽吾敬以接吾敌故见谓信焉吾尽吾敬以使吾下故见谓爱焉
　　夏王禹
　　书禹曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳又曰恵迪吉从逆凶惟影响
　　又曰徳惟善政政在养民水火金木土谷惟脩正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊
　　禹克勤于邦克俭于家不自满假
　　又曰知人则哲能官人安民则恵黎民懐之
　　又曰民可近不可下民惟邦本本固邦宁
　　又曰先王克谨天戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟眀眀【蔡沈曰修辅者各修其职以辅其君也】
　　御制论
　　人君出治仰承天命俯临百官必也上之眀于天戒而省愆脩徳以承眷佑之恩下之眀于百官脩辅之道而选才任能以收賛襄之益故曰厥后惟眀眀也苟不能眀于天戒是不知敬天固无足论矣不能眀于百官脩辅之道必至贤否混淆诚伪杂出失辨才论官之宜而庶绩皆为丛脞矣是以百官脩辅之当眀与眀天戒而并重也
　　孟子禹恶旨酒而好善言
　　史记禹为人敏给克勤其徳不违其仁可亲其言可信声为律身为度称以出亹亹穆穆为纲为纪晋书大禹圣者乃惜寸阴
　　商王汤
　　书王曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
　　又曰尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方
　　仲虺曰惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克寛克仁彰信兆民
　　又曰王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
　　伊尹曰先王肈修人纪从谏弗咈先民时若居上克眀为下克忠与人不求备检身若不及
　　又曰敷求哲人俾辅于尔后嗣
　　傅说曰监于先王成宪其永无愆
　　诗不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒
　　大学汤之盘铭曰苟日新日日新又日新
　　孟子汤执中立贤无方
　　史记汤出见野张网四面祝曰自天下四方皆入吾网汤曰嘻尽之矣乃去其三面祝曰欲左左欲右右不用命乃入吾网诸侯闻之曰汤徳至矣及禽兽
　　御制论
　　成汤解网三面史记以为诸侯恱服称其徳及禽兽由斯而言则是圣人当日设为解网之事以笼络人心耸动观听类于权术之为非圣人之心也且既有解网之仁则当其放桀南巢何为不解网而释之乎以此诘问将不免于后人之疑矣朕谓圣人之心至公无私庆赏刑威皆因物付物而已所执之法如网张于一面而三面皆虚左右之间皆人人可生之地乃人或不肯由三面以自全而甘心蹈一面之网则圣人亦无如之何矣若夏桀者自蹈于一面之网者也书曰天讨有罪圣人奉若天道而已何所容心于其间哉
　　汤曰人视水见形视民知治不
　　商王太甲
　　书王曰天作孽犹可违自作孽不可逭
　　御制论
　　天以仁爱为心必无作孽于人之理此皆由人之自取也其云天作孽者乃人有过失天降灾异以示儆而人能恐惧修省自可潜为转移故曰犹可违也若有过愆而上天垂训仍无忌惮不知畏惧故曰自作孽也其能逭乎
　　商王盘庚
　　书王曰若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋【蔡沈曰纲举则目张喻下从上也力于田则有秋成之望喻勤有功也】
　　御制论
　　为政之道大纲举而后众目张所谓大纲者莫有过于农事田功也是以圣人知服田力穑之为纲而所其无逸惟念小民之依则乃亦有秋者即网之有条而不紊也由是而家给人足时和年丰百度之修眀万邦之作乂莫不于农事统之矣
　　又曰汝分猷念以相从各设中于乃心【蔡沈曰分猷者分君之所图而共圗之分念者分君之所念而共念之相从相与也中者极至之理谓各以极至之理存于心也】
　　御制论
　　分猷分念人臣之职也但事有至当之理不及不可过亦不可所谓中也若能得中则所分之猷所分之念皆有益于国计民生苟不得中则虽有佐理之才何能获賛襄之益乎而此大中之理又不待外求也人性皆善返之此心而自得故曰各设中于乃心
　　商王武丁
　　书说命曰朝夕纳诲以辅台徳若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨啓乃心沃朕心若药弗瞑厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤【蔡沈曰啓乃心者开其心而无隠沃朕心者溉我心而厌饫也弗瞑喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也】
　　又曰股肱惟人良臣惟圣