通书述解

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　通书述解　　　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案通书述解二卷明曹端撰端字正甫号月川渑池人永乐六年举人官霍州学正明史称其学务躬行实践而以静存为要读宋儒太极图説通书西铭叹曰道在是矣笃志研究坐下着足处两甎皆穿明代醇儒以端与薛瑄为最而端又开瑄之先是书每章皆总括大意标于题下而逐句为之训释其言皆明正通达极详悉而不支蔓使浅学见之易解而髙论者亦终不能逾前有孙竒逢序及跋其跋言此书而序则言所笺解者为太极图説通书西铭三书渑令张璟合刻之盖此其所刋之一种也其排纂颇无体例刋板亦不遵其法皆以正文与注连书而以方匡界正文每句之上下以为识别殊混淆难读今离而析之使注与正文别行以便省览焉乾隆四十二年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　通书述解原序
　　儒之统何昉乎尧舜汤文儒而在上者也孔颜思孟儒而在下者也治统道统原不容分而为二自分而二之而君道师道遂成两局始専以儒统归孔子颜曽思孟尚矣周程张朱继之独此九人者为传道之人其余学术醇粹有宋而后诸儒辈出续有训述微分正闰虽深造各有自得而世代未逺羣言未定天地生民之命何敢以一人轻进退焉余不敏幼而读书得良友切劘颇知究心儒业自董江都以至鹿江村得五十余人彚成帙标曰理学宗传复虑其遗也又得胡安定崔后渠共二十余人为宗传考以俟后之君子品隲而次第之近得靖修先生太极图通书西铭述解洞彻微宻直窥道之本原岂寻常学人敢望至夜行烛家规语録録粹年谱诸种皆修身明伦保家正俗之要其进修之醇不于其言而于其行可谓体备用达之学固应序例予宗録中按先生尝司教山右之霍蒲四方从游者几千人贤者服其徳不肖者服其化陈建通纪曰本朝武功首刘诚意理学肇曹靖修薛子文清极称靖修得元公之学笃信好古距邪闲正今文清配享孔庙炳如日星先生之言行竟散佚无余甚惜之然皎月在天片云难翳明珠在水海若难私余固知先生之文必出也丁酉秋渑令天弓张君以有事秋闱视予夏峯予止辑中州人物考以先生居理学之首天弓曰邑无贤豪地方之羞也有之而不彰守土者之责也明年捜其遗文八种刻成问序于予且述与大叅云程崔公兴学重儒之意此固先生之灵爽有以啓之河洛之间斯文丕变此集之出其有赖乎孙竒逢序

　　钦定四库全书
　　通书述解卷上
　　明　曹端　撰
　　诚上第一　此明太极为实理而有体用之分也
　　诚者圣人之本
　　诚者实理而无妄之谓天所赋物所受之正理也人皆有之然气禀拘之物欲蔽之习俗诱之而不能全此者众圣人之所以为圣人者无他焉以其独能全此而已本谓本领之本不待作为而然耳此书与太极相表里诚即所谓太极也
　　大哉乾元万物资始
　　此二句引易以明之大哉赞之辞也干者纯阳之卦其义为健乃天徳之别名也元始也资取也言乾道之元万物所取以为始者
　　诚之源也
　　是乃实理流出以赋于人之本如水之有源即图之阳动而太极之用所以行也
　　乾道变化各正性命
　　此二句亦易文变者化之渐化者变之成天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正理如云五行之生各一其性
　　诚斯立焉
　　则实理于是乎立而各为一物之主矣如鸢之飞鱼之跃火之上水之下皆一定而不可易即图之隂静而太极之体所以立者也
　　纯粹至善者也
　　纯不杂也粹无疵也此言天之所赋物之所受皆实理之本然无不善之杂也
　　故曰
　　复引易文以证之
　　一隂一阳之谓道
　　隂阳气也形而下者也所以一隂一阳者理也形而上者也道即理之谓也此句还证诚之源诚斯立焉一节
　　继之者善也
　　继之者气之方出而未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也阳之属也诚之源也此句又证诚之源一节
　　成之者性也
　　成则物之已成者也如在天成象在地成形性则理之已立者也隂之属也诚之立也此句又证诚斯立焉一节然而继成字与隂阳字相应指气而言善性字与道字相应指理而言此夫子所谓善是就一物未生之前造化原头处说善乃重字为实物若孟子所谓性善则就成之者性说是生以后事善乃轻字此性之纯粹至善耳其实由造化原头处有是继之者善然后成之者性时方能如此之善孟子之所谓性善实渊源于夫子之所谓善而非有二本也其下复即干之四徳以明继善成性之说
　　元亨诚之通
　　元始亨通而通云者实理方出而赋于物善之继也
　　利贞诚之复
　　利遂贞正而复云者万物各得而藏于己性之成也此于图已为五行之性矣何也盖四徳则隂阳各二而诚无不贯安得不谓五行之性乎
　　大哉易也性命之源乎
　　易者交错代换之名凡天地间之隂阳交错而实理流行一赋一受于其中乃天地自然之易而为性命所出之源也作易圣人得之于仰观俯察之间则卦爻之立由是而已故羲易以交易为体而往此来彼焉以变易为用而时静时动焉及周文王彖卦周公明爻而命曰周易复得孔子作传而发挥之则性命之防彰矣周子之书本之其防深哉
　　诚下第二　此言太极之在人者所谓思诚者人
　　之道也
　　圣诚而已矣
　　圣人之所以圣不过全此实理而已即所谓太极也圣人时静而太极之体立时动而太极之用行则圣人一太极焉
　　诚五常之本百行之源也
　　五常仁义礼智信五行之性也百行孝弟忠顺之属万物之象也实理全则五常不亏而百行修矣是则五常百行之本之源一诚而已
　　静无而动有
　　方静而隂诚固未尝无也以其未形而谓之无也及其动而阳诚非至此而后有也以其可见而谓之有耳
　　至正而明达也
　　静无则至正而已动有然后明与达者可见也朱子又曰某近看中庸神一章正是发明显防无间只是一理处且如神有甚形迹然人却自然有畏敬之心以承祭祀便如真有一物在上左右此理亦有甚形迹然人却自然有秉彛之性才存主着这里便自见得许多道理参前依衡虽欲顷刻离而遁之而不可得只为至诚贯彻实有是理无端无方无二无杂方其未感寂然不动及其既感无所不通濓溪翁所谓静无而动有至正而明达者于此亦可以见之
　　五常百行非诚非也
　　非盖无之意非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也
　　邪暗塞也
　　诚苟不存则静而不正故邪动而不明不达故暗且塞也是故学圣希贤惟在存诚则五常百行皆自然无一不备也
　　故诚则无事矣
　　事与事斯语之事同谓用功也言诚则众理自然无一不备不待思勉而从容中道矣
　　至易而行难
　　实理自然故易人伪夺之故难
　　果而确无难焉
　　果者阳之决确者隂之守决之勇守之固则人伪不能夺之矣此是一事而首尾相应果而不确即无所守确而不果则无所决二者不可偏废犹隂阳不可相无也朱子又因论良心与私欲交战须立定根脚战退他因举濓溪说果而确无难焉须是果敢胜得私欲方确然守得这道理不迁变
　　故曰
　　故孔子答顔子问为仁之语有曰
　　一日克己复礼天下归仁焉
　　克胜也己身之私欲也复反也礼者天理之节文也归犹与也且克去己私复由天理天下之至难也然其机可一日而决其效至于天下归仁果确之无难如此　孟子曰诚者天之道也思诚者人之道也固本于孔子所谓诚者天之道诚之者人之道而周子此书上章即孔孟上句之意而下章则下句之意也谓周子上接孔孟之传良有以夫
　　诚几徳第三　此明太极二五之在人而有体用
　　之分夫人品之不同也
　　诚无为
　　诚则实理自然何为之有即太极也
　　几善恶
　　几者动之防善恶之所由分也盖动于人心之防则天理固当发见而人欲亦已萌乎其间矣此隂阳之象也或问诚无为几善恶朱子曰此明人心未发之体而指其未发之端盖欲学者致察于萌动之防知所决择而去取之以不失乎本心之体而已或疑以为有类于胡子同体异用之云遂妄以意揣量为图如后

　　善恶虽相对当分賔主天理人欲虽分派必省宗孽自诚之动而之善则如木之自本而干自干而末上下相达则道心之发见天理之流行此心之本主而诚之正宗也其或旁荣侧秀若寄生疣赘者此虽亦诚之动而人心之发见私欲之流行所谓恶也非心之固有盖客寓也非诚之正宗盖庶孽也苟辨之不早择之不精则客或乗主孽或代宗矣学者能于萌动几防之间而察其所发之向背凡直出者为天理旁出者为人欲直出者为善旁出者为恶直出者固有旁出者横生直出者有本旁出者无源直出者顺旁出者逆直出者正旁出者邪而吾于直出者利导之旁出者遏絶之功力既至则此心之发自然出于一途而保有天命矣于此可以见发之前有善无恶而程子所谓不是性中原有此两件相对而生又云凡言善恶皆先善而后恶盖谓此也若以善恶为东西相对彼此角立则天理人欲同出一源未发之前已具此两端所谓天命之性亦甚污杂矣此胡氏同体异用之意也曰此说得之
　　徳爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信
　　道之得于心者谓之徳徳则有体焉有用焉何谓体仁义礼智信是也何谓用爱宜理通守是也惟其别有是五者之用而因以名其体焉即五行之性也且几善恶便是心之所发处有个善有个恶了徳便只是善底为圣为贤只是这材料做
　　性焉安焉之谓圣
　　性者独得于天安者本全于已圣者大而化之之称此不待学问勉强而诚无不立几无不明徳无不备者也
　　复焉执焉之谓贤
　　复者反而至之执者保而持之贤者才徳过人之称此思诚研几以成其徳而有以守之也
　　发防不可见充周不可穷之谓神
　　发之防妙而不可见充之周徧而不可穷则圣人之妙用而不可知也非圣人之上复有所谓神人也此三句就人所到地位而言即尽夫上三句之理而所到有浅深也性焉安焉之谓圣就圣人性分上说发防不可见充周不可穷之谓神是他人见其不可测耳　勉斋黄氏曰诚几徳一段文理粲然只把体用两个字来讲他便见诚是体几是用仁义礼智信是体爱冝理通守是用诚几只是徳擘来做在诚为仁则在几为爱在诚为义则在几为宜性焉复焉发防不可见是体安焉执焉充周不可穷是用性如尧舜性之也复如汤武反之也是既失了却再复得安而行之不恁地辛苦执则是择善而固执须恁地把捉发是源头底充是流出底其发也防而不可见其充也周而不可穷是谓神指圣而不可知者也圣蕴第四　此承上章而言圣人之所以圣者诚
　　神几也
　　寂然不动者诚也
　　本然而未发者实理之体即太极之静而隂也
　　感而遂通者神也
　　善应而不测者实理之用即太极之动而阳也
　　动而未形有无之间者几也
　　动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆　且太极图中只说动而生阳静而生隂此又说个几此是动静之间又有此一项似有而未有之时在人识之耳
　　诚精故明
　　诚则清明在躬志气如神精而明也
　　神应故妙
　　神则不疾而速不行而至应而妙也
　　几防故幽
　　几则理虽已萌而事则未着防而幽也
　　诚神几曰圣人
　　惟性焉安焉之谓圣人者则精明应妙而有以动其幽微矣　节斋蔡氏曰诚者寂也静也而其动静之理神感也动也而妙动静之用盖诚为神本神为诚用本不动而用动故诚则静意多神则动意多要其实则各兼动静隂阳也几诚发而为神之始也在静无而动有之间虽动而防亦未可见实为神之端也慎动第五　此明几之意而见动之邪正为身之
　　吉防则不容于不谨也
　　动而正曰道
　　动之所以正以其合乎众所共由之道也
　　用而和曰徳
　　用之所以和以其得道于身而无所待于外也
　　匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也
　　所谓道者仁义礼智信之五常而已非此则其动也邪矣
　　邪动辱也
　　不正而动如同流合汚则身之辱也
　　甚焉害也
　　又甚焉小则殒身灭性大则覆宗絶祀以其动之无得于道则其用不和而效若是焉
　　故君子慎动
　　故君子必谨其所动动必以正则和在其中矣　节斋黄氏曰道即太极流行之道徳即五性之徳动而正即前所谓几也用而和即后所谓中节也
　　道第六　此明圣人之道而见动之慎几之明也
　　圣人之道仁义中正而已矣
　　圣人即伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周公孔子也道则得于天而全于已而同于人者也中即礼正即智仁义礼智之道乃其性分之所固有日用之所常行固非浅陋固执之可伦亦非虚无寂灭之可拟而已矣者无他之辞也
　　守之贵
　　守仁义礼智则天徳在我何贵如之
　　行之利
　　行仁义礼智则顺理而行何往不利
　　廓之配天地
　　廓充也配合也人而充其仁义礼智之道则与天地合其徳非有待于外也故曰充其本然并立之全体而已矣
　　岂不易简
　　道体本然故易简易者不杂之谓简者不烦之谓
　　岂为难知
　　人所固有故易知
　　不守不行不廓耳
　　但世之人不肯行此道不肯充此道耳言为之则是而叹学者自失其几也
　　师第七　此明师道为天下善也
　　或问曰曷为天下善
　　或人问于周子曰曷者可以善天下之人心善天下之治道乎
　　曰师
　　周子答曰惟师道可以为天下善
　　曰何谓也
　　或人复问如何说
　　曰性者刚柔善恶中而已矣
　　此所谓性以气禀而言也太极之数自一而二刚柔也自一而四刚善刚恶柔善柔恶也遂加其一中也以为五行濓溪说性只是此五者他又自有说仁义礼智底性时若论气禀之性则不出五者然气禀底性只是那四端底性非别有一种性也所谓刚柔善恶之中者天下之性固不出此五者然细推之极多般样千般百种不可穷究但不离此五者尔　性只是理然无那天象地质则此理没安顿处但得气之清明则不蔽固此理顺发出来蔽固少者发出来天理胜蔽固多者则私欲胜便见得本原之性无有不善只被气质昏浊则隔了学以反之则天地之性存矣故说性须兼气质方备　此性便是言气质之性四者之中去却刚恶柔恶却于刚柔二善之中择其中而主焉