通书述解

　　不达
　　或人不达其防
　　曰
　　周子复与之言刚柔善恶之意
　　刚善为义为直为断为严毅为干固
　　阳刚之善有此五者
　　恶为猛为隘为强梁
　　柔善为慈为顺为巽
　　隂柔之善有此三者
　　恶为懦弱为无断为邪佞
　　葢刚柔固隂阳之大分而其中又各有隂阳以为善恶之分焉恶者固为非正而善者亦未必皆得乎中也
　　惟中也者和也
　　周子五性之中只个中最好底性故以和为中
　　中节也
　　以其所发皆中乎节也
　　天下之达道也
　　这便是天下众人所共由之道也
　　圣人之事也
　　这便是伏羲以来列圣所共行之事此以得性之正而言也圣人之事岂出性分之外哉然其以和为中与中庸不合葢就已发无过不及者言之耳如书所谓允执厥中者也　北溪陈氏曰中有二义有已发之中有未发之中未发是就性上说已发是就事上说已发之中当喜而喜当怒而怒那恰好处无过不及便是中此中即所谓和也所以周子亦曰中也者和也是指已发之中而言
　　故圣人立教
　　故聪明睿智能尽其性之圣人出为亿兆之君师而修道立教焉
　　俾人自易其恶
　　而使天下之人各自变易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之徳而无强梁懦弱之病矣
　　自至其中而止矣
　　自至其中则其或为严毅或为慈顺也又皆中节而无太过不及之偏矣　张子云为学大益在自求变化气质程子曰学至气质变方是有功皆此意也
　　故先觉觉后觉闇者求于明而师道立矣
　　故心上先觉悟之人而又觉悟那后觉悟之人心上昏闇之人而又求那心上通明之人一以传道为心一以求道为心则师道立焉师者所以攻人之恶正人之不正而止矣
　　师道立则善人多
　　师道既立则善人自多
　　善人多则朝廷正而天下治矣
　　善人既多则朝廷之上人皆正人事皆正事而普天之下一归于治而已此师道所以为天下善也　此章所言刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象又加倍以八卦而此书及图则止于四象以为水火金木而即其中以为土盖道体则一而人之所见详畧不同但于本体不差则并行而不悖矣
　　幸第八　此明人以闻过为幸而有耻又为幸之
　　大者也
　　人之生不幸不闻过
　　不闻过人不告也且人受天地之中以生无有不善故皆可以为尧舜而参天地以賛化育焉则孰不可立于无过之地乎然而不能无过者或气禀之偏或私欲之诱或习俗之染得人告之而闻焉则将变化消释以复其初幸何如哉不然则过不改行同飞走不足为万物之灵矣非不幸而何
　　大不幸无耻
　　无耻我不仁也且仁者天地生物之心而人所受以生者所以为一心之全徳万善之总名而为叅天地赞化育之本体焉人而不仁则生理息矣人道灭矣而不以为耻则尤不足为万物之灵也非大不幸而何
　　必有耻则可教
　　有耻则能愤发而受教
　　闻过则可贤
　　闻过则知所改而为贤然不可教则虽闻过而未必能改矣以此见无耻之不幸为大也
　　思第九　此言圣学之事而见其主于心也
　　洪范曰
　　洪范周书篇名而有言曰
　　思曰睿
　　思心之官也睿通也人而能思则通矣
　　睿作圣
　　睿而进焉则自然无不通而为圣人也
　　无思本也
　　无思诚也诚者圣人之本
　　思通用也
　　思通神也神者圣人之用
　　几动于彼
　　事之几感于外者不一
　　诚动于此
　　心之诚应于中者惟一
　　无思而无不通为圣人
　　不待有所思而无所不通是圣人所谓诚神几曰圣人也
　　不思则不能通防
　　通防睿也不思索则不能通乎几防
　　不睿则不能无不通
　　无不通圣也不通防则不能造乎圣人
　　是则无不通生于通防
　　谓圣生于睿
　　通防生于思
　　睿生于思也
　　故思者圣功之本而吉防之几也
　　思之至可以作圣而无不通其次亦可以见几通防而不陷于防咎几是事之端绪有端绪方有讨头处这方是用得思
　　易曰君子见几而作不俟终日
　　几者吉凶之先见者也作犹行也谓避祸也不待终日去之速也言明哲之君子见几明而避祸速也即可以速则速之时耳周子引此以证睿也
　　又曰知几其神乎
　　知几比之见几则又神妙不测非他人所可知耳引之以证圣也
　　志学第十　此言所志所学之正而见圣贤之心
　　也
　　圣希天
　　希望也字本作脪大而化之之谓圣人不敢自以为足而望同于天则法天而行书曰明王奉若天道无非法天者大事大法天小事小法天则圣人一动一静即太极之动静焉
　　贤希圣
　　才徳出众之贤人不敢自以为胜而望同于圣人则又法圣人而行焉孟子曰乃所愿则学孔子又曰法先王而过者未之有也
　　士希贤
　　士学者之称也学者见贤而思齐焉
　　伊尹顔渊大贤也
　　伊尹汤之学焉而后臣之者也顔渊孔子弟子也二人学之大者也
　　伊尹耻其君不为尧舜
　　尧唐帝名舜虞帝名二帝乃五帝之盛帝百圣之至圣为人伦之至为君道之极焉故伊尹欲其君为尧舜而不得则其心媿耻
　　一夫不得其所若挞于市
　　挞于市耻之甚也且尧舜君民一民饥曰我饥之一民寒曰我寒之一民失所曰时予之辜伊尹以一夫不得其所而媿耻之甚者以已不能左右厥辟宅师其心亦尧舜之心也
　　顔渊不迁怒
　　迁移也怒于甲者不移于乙
　　不贰过
　　贰复也过于前者不复于后顔子克己之功至于如此
　　三月不违仁
　　则无私欲而有其徳也二人所为皆贤人之事也
　　志伊尹之所志
　　伊尹之志致君泽民是公天下之心士希贤而志伊尹之所志则亦不志于私矣
　　学顔子之所学
　　顔子之学克己复礼传圣人之道士希贤而学顔子之所学则又岂自小之学哉
　　过则圣
　　志学伊顔而过之则为圣人
　　及则贤
　　志学伊顔而及之则为贤
　　不及则亦不失于令名
　　志此志学此学而虽不到伊顔地位则亦不失于善名三者随其用之浅深以为所至之近逺不失令名以其有为善之实也　胡氏曰周子患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也故曰学顔子之所学人能志此志而学此学则知此书之包括至大而无穷矣　或问伊尹之志顔子之学固如此矣而却不知伊尹之学顔子之志如何端曰伊尹之志固是在于行道然道非学无以明不明何以行耶大抵古人之学本欲行道伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道凡所以治国平天下者无不理防但方处畆之时不敢言必于大用耳及三聘幡然便一向如此做去其自言曰予天民之先觉也予将以斯道觉斯民也此便是尧舜事业看二典之书尧舜所以卷舒作用直如此熟若虽志于行道而自家所学原未有本领如何便能举而措之天下乎若夫顔子之学固欲明道然而又未尝不欲其道之行也观其问为邦而夫子告以四代之礼乐及放郑声逺佞人其言志一则曰愿无伐善无施劳二则曰愿得明王圣主辅相之敷其五敎导之以礼乐使民室家无离旷之思千载无战鬭之患而勇辨者无所施用焉然则顔子之志又岂非尧舜君民而公天下之心哉顺化第十一　此明天地圣人同一道而已也
　　天以阳生万物
　　天以阳气生万物观春夏之生长可见矣
　　以隂成万物
　　天以隂气成万物观秋冬之收成可见矣
　　生仁也
　　天之生物之道便是仁
　　成义也
　　天之成物之道便是义葢隂阳无二气仁义无二道道气无二机只是一个消长而已耳
　　故圣人在上
　　故圣人在君师之位而参天地以赞化育
　　以仁育万物
　　则以所得天地生物之心而曰仁者养万物而使之无不遂其生
　　以义正万物
　　以所得天地成物之心而曰义者正万民而使之无不得其正所谓定之以仁义
　　天道行而万物顺
　　天道之仁义行而万物顺者荣悴开落之不违时也
　　圣徳修而万民化
　　圣徳之仁义修而万民化者语黙行止之各得其正也
　　大顺大化不见其迹
　　天地之大顺圣人之大化不待征于色发于声故不见其迹
　　莫知其然之谓神
　　人莫知其所以然之妙故谓之神焉此言天地圣人其道一也
　　故天下之众本在一人
　　天下之本在君而君正莫不正也
　　道岂逺乎哉
　　君之道在心则至近也
　　术岂多乎哉
　　心之术在仁义则至简也
　　治第十二　此明治道之要在乎君心之一而已
　　也
　　十室之邑人人提耳而教且不及
　　十室小邑也十室之小邑人至少而宰之者欲逐个人提耳而教诲之尚且不能及
　　况天下之广兆民之众哉
　　何况君天下之至多者可逐个人亲自教诲之而使同归于善哉
　　曰纯其心而已矣
　　纯者不杂之谓心谓人君之心言君天下而欲兆民一于善只在纯一人之心而止矣
　　仁义礼智四者动静言貎视聴无违之谓纯
　　仁义礼智五行之徳也动静隂阳之用而言貌视聴五行之事也徳不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣
　　心纯则贤才辅
　　君心纯一则贤而有徳才而有能自辅相之何也葢君取人以身臣道合而从也
　　贤才辅则天下治
　　众贤各任其职则不待人人提耳而教而自无不归于善天下之治平为何如哉
　　纯心要矣
　　心不纯则不能用贤故君以纯心为要道
　　用贤急焉
　　不用贤则不能宣化故君以用贤为急务
　　礼乐第十三　此论礼乐而见定之以中正仁义
　　而主静之意也
　　礼理也
　　礼隂也故理焉
　　乐和也
　　乐阳也故和焉
　　隂阳理而后和
　　合而言之则隂阳各得其理而后二气和也
　　君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇
　　人伦之间各尽其道各安其分无不理且和焉
　　万物各得其理然后和
　　天髙地下万物散殊而无不各得其理然后流而不息合同而化而无不和也
　　故礼先而乐后
　　以其先理而后和所以不曰乐礼而曰礼乐云程子论敬则自然和乐亦此理也学者不知持敬而务为和乐鲜不流于慢者
　　务实第十四　此言学当务实而不可有近名之
　　意也
　　实胜善也
　　学者实胜于名则善矣
　　名胜耻也
　　若名胜于实则可耻之甚
　　故君子进徳修业孳孳不息务实胜也
　　故君子之学进己之徳修己之业勤勉而不止所以务实之胜而已
　　徳业有未着则恐恐然畏人知逺耻也
　　若己之徳业有未进则其心常恐怕有善名闻于人所以逺耻辱也
　　小人则伪而已
　　小人则无进徳修业之实而有沽名钓誉之伪焉耳
　　故君子日休
　　休美也君子则实修而无名胜之耻故休
　　小人日忧
　　小人则名胜而无实胜之善故忧书曰作徳心逸日休作伪心劳日拙亦此意也
　　爱敬第十五　此言君子克致爱敬之道也
　　有善不及
　　设问人或有善而我不能及则如之何
　　曰不及则学焉
　　答言人有善而我不能及则当学其善而已
　　问曰有不善
　　问人有不善则何以处之
　　曰不善则告之不善
　　答言人有不善则告之以不善
　　且劝曰庶几有改乎
　　而且劝其改之可也盖告之者恐其不知此事之为不善也劝之者恐其不知不善之可改而为善也
　　斯为君子
　　此为君子之用心也
　　有善一不善二则学其一而劝其二
　　亦答词也言善则心一不善则心二人有善恶之杂则我当学其善而劝其恶
　　有语曰
　　又答言有人告之言
　　斯人有是之不善非大恶也
　　此人有此过不系大恶者
　　则曰孰无过
　　闻人有过虽不得见而告劝之亦当答言人孰无过乎
　　焉知其不能改
　　焉何也言何以知此人之不能改过耶
　　改则为君子矣
　　若能改过则便是君子此则冀其或闻而自改也
　　不改为恶
　　有心悖理谓之恶无心失理谓之过人不待别为不善方为之恶只如过而不改是有心便谓之恶
　　恶者天恶之彼岂无畏耶乌知其不能改
　　故君子悉有众善
　　善无不学故悉有众善
　　无弗爱且敬焉
　　恶无不劝故不弃一人于恶惟不弃一人于恶则无不用其爱敬矣且君子非欲使人爱敬而后为此亦尽吾当然之道而已而人之爱敬不期而至焉动静第十六　此明太极图之意而见造化之妙
　　也
　　动而无静静而无动物也
　　物谓万物而人在其中也惟其有形则滞于一偏是谓形而下之器也形而下者则不能通故方其动时则无了那静方其静时则无了那动如水只是水火只是火以人言之语则不黙黙则不语以物言之飞则不植植则不飞是也
　　动而无动静而无静神也
　　神则即此理耳所谓形而上之道也则不离于形而不囿于形故神而莫测方其动时未尝不静故曰无动方其静时未尝不动故曰无静
　　动而无动
　　则动中有静焉
　　静而无静
　　则静中有动焉
　　非不动不静也
　　谓不是静而不动动而不静也盖静而能动则隂中有阳焉动而能静则阳中有隂焉错综无穷是也
　　物则不通
　　上所谓物则滞于一形之偏而不能通
　　神妙万物
　　上所谓神则妙于万物之中而无不通此两句又结上文起下意
　　水隂根阳火阳根隂
　　水隂也以河图言而生于一以太极言则阳变而生水则本乎阳也火阳也而生于二以太极言则隂合而生火则本乎隂也且水隂物火阳物也形而下者也所以根隂根阳理也形而上者也所谓神妙万物者如此
　　五行隂阳隂阳太极
　　此即太极图说所谓五行一隂阳隂阳一太极者以神妙万物之体而言也
　　四时运行万物终始
　　此即太极图说所谓五气顺布四时行焉无极之真二五之精妙合而凝者以神妙万物之用而言也
　　混兮辟兮其无穷兮
　　体本则一故曰混用散而殊故曰辟一动一静其运如环之无穷此兼举其体用而言也　混言太极辟言为隂阳五行以后故末句曰其无穷兮言既辟之后为隂阳五行以后为万物无穷尽也　此章发明图意更宜叅考　或问周子之语言合胡不自万而一言开胡不自一而万勉斋黄氏曰周子之言造化至五行处是一辟隔自五行而上属乎造化自五行而下属乎人物所以太极说到四时行焉却说转从五行说太极又从五行之生说各一其性说出至变化无穷盖天地造化分隂分阳至五行而止五行既具则由是而人物也有太极便有隂阳有隂阳便有五行三者初无断际至此若不说合却恐将作三件物事认了所以合而谓之妙合非昔开而今合莫之合而合也至于五行既凝而后有男女男女既交而后生万物此却是有次第故有五行而下节节开说然其理气未尝有异则恐未尝不合也