近思录

　　天下之理终而复始所以恒而不穷恒非一定之谓也一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也天地常乆之道天下常乆之理非知道者孰能识之【恒卦彖传随时变易不穷乃常道也日月徃来万化屈伸无一息之停然其徃来屈伸则亘万古古而常然也】
　　人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移【革卦上六传性无不善才者性之所能合理与气而成气质则有昏明强弜之异其昏弱之极者为下愚】所谓下愚有二焉自暴也自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进惟自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也【人性本善自暴者咈戾而不信乎善是自暴害其性也自弃者虽知其善然怠废而不为是自弃絶其性也此愚之又下者不可移矣○朱子曰自暴者刚恶之所为自弃者柔恶之所为】然天下自弃自暴者非必皆昏愚也徃徃强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚然考其归则诚愚也【史记称纣资辩防敏才力过人手格猛兽知足以拒谏言足以饰非则其天资固非昏愚者然其勇于为恶而自絶于善要其终真下愚耳】既曰下愚其能革面何也曰心虽絶于善道其畏威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也【革卦上六曰小人革面下愚小人自絶于善然畏□刑而欲免罪则与人无以异是以亦能揜其不善而着其善惟其畏惧有与人同者是以知其性之本善也】
　　在物为理处物为义【理即是义然事物各有理裁制事物而合乎理者为义○朱子曰义者心之制事之宜也彼事之宜虽若在外然所以制其宜则在心也非程子一语则后人未免有义外之见】动静无端隂阳无始非知道者孰能识之【经说下同○动静相推隂阳密移无有间断有间断则有端始无间断故曰无端始也其所以然者道也道固一而无间断也异时论剥复之道曰无间可容息也又曰其间原不断续皆此意也○朱子曰动静相生如循环之无端】
　　仁者天下之正理失正理则无序而不和【子曰仁而不仁如礼何人而不仁如乐何人而不仁则私欲交乱害于正理固宜舛逆而无序乖戾而不和也序者礼之本和者乐之本】忠信所以进徳终日干干君子当终日对越在天也【说见乾卦九三文言发乎真心之谓忠尽乎实理之谓信忠信乃进徳之基终日干干者谓终日对越在天也越于也君子一言一动守其忠信常瞻对乎上帝不敢有一毫欺慢之意也以下皆发明所以对越在天之义】盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教【上天之载无声无所谓太极本无极也体犹质也隂阳变易乃太极之体也故其体谓之易其所以变易之理则谓之道其变易之用则谓之神此以天道言也天理赋于人谓之性循性之自然谓之道因其自然者而修明之谓之教此以人道言也惟其天人之理一所以终日对越在天也】孟子去其中又发挥出浩然之气可谓尽矣【浩然盛大流行之貌盖天地正大之气人得之以生本浩然也失养则馁而无以配乎道义之用得养则充而有以复其正大之体尽矣谓无余事也此言天人之气一所以终日对越在天者也】故说神如在其上如在其左右大小大事而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过如此【大小犹多少也中庸论鬼神如此其盛而卒曰诚之不可揜诚者实理即所谓忠信之体天人之间通此实理故君子忠信进徳所以为对越在天也】形而上为道形而下为器须着如此説器亦道道亦器【説见系辞道者指事物之理故曰形而上器者指事物之体故曰形而下其实道寓于器本不相离也盖言日用之间无非天理之流行所谓终日对越在天者亦敬循乎此理而已】但得道在不系今与后巳与人【不系犹不拘也言人能体道而不违则道在我矣不拘人巳古今无徃而不合盖道本无间然也】
　　医书言手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非巳也认得为巳何所不至若不有诸巳自不与巳相干如手足不仁气巳不贯皆不属巳【天地万物与我同体心无私蔽则自然爱而公矣所谓仁也苟是理不明而为私意所隔截刖形骸尔汝之分了无交渉譬如手足痿痹气不相贯疾痛疴痒皆不相干此四体之不仁也】故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰巳欲立而立人巳欲逹而逹人能近取譬可谓仁之方也巳欲令如是观仁可以得仁之体【说见论语博施济众乃圣人之功用子贡以是言仁未识仁之体夫子告之使知人之欲无异巳之欲施于人者亦犹施于巳近取诸身而譬之于人则得求仁之术即此可见仁之体也○朱子曰博施济众是就事上说却不就心上说夫子所以提起正是就心上指仁之本体而告之又曰博施济众固仁之极功但只乍见孺子将入井时有怵惕恻隐之心亦便是仁此处最好看】
　　生之谓性性即气气即性生之谓也【人之有生气聚成形理亦具焉是谓之性性与气本不相离也故曰性即气气即性】人生气禀理有善恶然不是性中元有此两物相对而生也【气禀杂揉善恶由分此亦理之所有然原是性之木则善而已非性中原有善恶二者并生也】有自幼而善有自幼而恶【本注云后稷之克岐克嶷子越椒始生人知其必灭若敖氏之类】是气禀有然也善固性也然恶亦不可不谓之性也【程子又曰善恶皆天理谓之恶者本非恶但或过或不及便如此○朱子曰天下无性外之物本皆善而流于恶耳○愚谓原天命赋予之初固有善而无恶及气禀拘滞之后则其恶者谓非性之本然则可谓之非性则不可性一也所指之地不同耳】盖生之谓性人生而静以上不容説才説性时便巳不是性也【朱子曰人生而静以上是人物未生时只可谓之理未可名为性所谓在天曰命也才説性时便是人生以后此理已堕在刑气之中不全是性之本体矣所谓在人曰性也○此重释生之谓性】凡人説性只是説继之者善也孟子言性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也皆水也有流而至海终无所污此何烦人力之为也有流而未逺固巳渐浊有出而甚逺方有所浊有浊之多者有浊之少者清浊虽不同然不可以浊者不为水也【系辞曰一隂一阳之谓道继之者善也盖天遒流行发育万物赋受之间浑然一理纯粹至善所谓性善者也继之云者犹水流而就下其有清浊逺近之不同犹气禀昏明纯驳有深浅也水固本清及流而浊不可谓之非水犹性虽本善及局于气而恶不可谓之非性○此重释善固性也恶亦不可不谓之性】如此则人不可以不加澄治之功故用力敏勇则疾清用力缓怠则迟清及其清也则却只是元初水也不是将清来换却浊亦不是取出浊来置在一隅也水之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物相对各自出来【朱子曰人虽为气所昏而性则未尝不在其中故不可不加澄治之功惟能学以胜之则知此理浑然初未尝损所谓元初水也虽浊而清者存固非将清来换浊既清则本无浊固非取浊置一隅也如此则其本善而已矣性中岂有两物对立而并行也哉愚谓不知性之本善则不能自勉以复其初不知性有时而陷于恶则不能力加澄治之功二説盖互相发明也○此重释不是性中元有两物相对而生但前以本言则曰相对而生此以用言则曰相对各自出来】此理天命也顺而循之则道也循此而修之各得其分则教也自天命以至于教我无加损焉此舜有天下而不与焉者也【朱子曰修道虽以人事言然其所以修之者莫非天命之本然非人私智所能为也然非圣人有不能尽故以舜事明之】观天地生物气象【本注云周茂叔看○造化流行发育万物博周徧生理条逹观之使人良心油然而生此即周子牕前草不除去问之云与自家意思一般是也】
　　万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也【朱子曰物之初生淳粹未防最好看及干叶茂盛便不好看见孺子八井时怵惕恻隐之心只这些子便见得仁到他发政施仁其仁固广然却难看】
　　满腔子是恻隐之心【腔子犹躯殻也恻伤怛也隐痛也人之一身恻隐之心无所不至故疾痛疴痒触之则觉由是推之则天地万物本一体也无徃而非恻隐之心矣○朱子曰弥满充实无空缺处如刀割着亦痛针刺着亦痛】
　　天地万物之理无独必有对皆自然而然非有安排也毎中夜以思不知手之舞之足之蹈之也【朱子曰隂与阳对动与静对以至屈伸消长左右上下或以类而对或以反而对反覆推之未有兀然无对而孤立者程子谓惟道无对然以形而上下论之亦未尝不有对也】
　　中者天下之大本天地之间亭亭当当直上直下之正理出则不是惟敬而无失最尽【喜怒哀乐未发之时此性浑然在中亭亭当当直上直下无所偏倚此天下之大本而万善之主也心有散逸则失其所以为主唯能敬以存之则有以全其中之本体矣】
　　伊川先生曰公则一私则万殊人心不同如面只是私心【公则万物一体私则人已万殊】
　　凡物有本末不可分本末为两段事洒扫应对是其然必有所以然【朱子曰治心修身是本洒扫应对是末皆其然之事也至于所以然则理也理无精粗本末】
　　杨子防一毛不为墨子又摩顶放踵为之此皆是不得中至如子莫执中欲执此二者之中不知怎麽执得识得则凡事物上皆天然有个中在那上不待人安排也安排着则不中矣【杨朱为我故以一毫利天下而不为墨翟兼爱故虽摩顶至踵可以利天下而亦为之杨墨各守一偏固皆失其中子莫鲁之贤人也惩二者之偏欲于二者之间而取中夫中者随时而在不能随时以权其宜而胶于一定之中则所执者亦偏矣故君子贵于格物以致其知物格而知至则有以识夫时中之理而于事事物物各有天然之中不待着意安排也若事事安排则或杂以意见之私而非天然之中矣】
　　问时中如何伊川先生曰中字最难识须是黙识心通且试言一则中央为中一家则中非中而堂为中言一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣如三过其门不入在禹稷之世为中若居陋巷则非中也居陋巷在顔子之时为中若三过其门不入则非中也【时中者随时有中不可执一而求也意如上章禹之治水九年于外三过其门而不暇入盖得时行道任天下之青济斯民之患如是乃合此时之中顔子之世明王不兴以夫子之大圣而不得行其道则其时可以止矣故隐居独善而箪瓢自乐如是乃合此时之中是二者若违时而易务则皆失其中矣】
　　无妄之谓诚不欺其次矣【本注云李邦直云不欺之谓诚便以不欺为诚徐仲车云不息之谓诚中庸言至诚无息非以无息解诚也或以问先生先生曰云云○无妄者实理之自然而无一毫伪妄也故谓之诚不欺者知实理之当然而不自为欺乃思诚也○朱子曰无妄者自然之诚不欺是着力去做底故曰其次】
　　冲漠无眹万象森然已具未应不是先已应不是后【冲漠未形而万理毕具即所谓无极而太极也未应者寂然不动之时也已应者感而遂通之时也已应之理悉具于未应之时故未应非先已应非后盖即体而用在其中不可以先后分也○朱子曰未有事物之时此理已具少间应处亦只是此理】如百尺之木自根本至枝叶皆是一贯不可道上面一段事无形无兆却待人旋安排引入来教入涂辙【辙车迹涂辙犹路脉也道有体用而非两端犹木有根本是生枝叶上下一贯未尝间断岂可谓未应之时空虚无有已应之际旋待安排引入涂辙言此理具于气形事为之先本一贯也】既是涂辙却只是一个涂辙【言此理流行于气形事为之中亦未尝有二致也○朱子曰如父之慈子之孝只是一条路从源头下来】
　　近取诸身百理皆具屈伸徃来之义只于鼻息之间见之屈伸徃来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息【鼻息呼吸可见屈伸徃来之义以理而言则屈伸徃来自然不息以气而言则不是以既屈之气为方伸之气如释氏所谓轮廻者也○朱子曰此段为横渠形溃反原之説而发也李果斋曰徃而屈者其气已散来而伸者其气方生生生之理自然不穷若以既屈之气复为方伸之气则是天地间只有许多气来来去去造化之理不几于穷乎释氏不明乎此所以有轮廻之说】如复卦言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终【日即月也以卦配月则自五月阳始消而为姤至十一月阳生而为复自姤至复凡七月也消极而生无有间断物极必返理之自然生死始终皆一理也】
　　明道先生曰天地之间只有一个感与应而已更有甚事【详见前】
　　问仁伊川先生曰此在诸公自思之将圣贤所言仁处类聚观之体认出来孟子曰恻隐之心仁也后人遂以爱为仁爱自是情仁自是性岂可専以爱为仁孟子言恻隐之心仁之端也既曰仁之端则不可便为之仁退之言博爱之为仁非也仁者固博爱然便以博爱为仁则不可【仁者爱之理爱者仁之情以爱为仁是指情为性端之云者言仁在中而端绪见于外也或问樊迟问仁子曰爱人是夫子亦尝以爱言仁也曰孔门问答皆是教人于巳发处用功孟子所谓恻隐之心仁也亦是于巳发之端体认但后之论仁者无复知性情之别故程子发此义以示人欲使沿流而遡其源也学者其深体之】
　　问仁与心何异伊川曰心譬如谷种生之性便是仁阳气发处乃情也【以谷种喻心生之性便是爱之理阳气发处便是恻隐之情】
　　义训宜礼训别智训知仁当何训説者谓训觉训人皆非也当合孔孟言仁处大槩研穷之二三歳得之未晩也【训者以其字义难明故又假一字以训解之义者天理之当然所以裁制乎事物之宜故训宜礼者天理之节文所以别亲踈上下之分故训别智者天理之明睿所以知事物之是非故训智仁道至大包乎三者故为难训説者谓训觉者言不为物欲所蔽痒疴疾痛触之即觉夫仁者固无所不觉然觉不足以尽仁之蕴也训人者言天地生人均气同理以人体之刚恻怛慈爱之意自然无所间断夫仁者固以人为体然不可以训仁也○朱子曰仁是爱之体觉自是智之用仁统四徳故仁则无不觉然便以觉为仁则不可或谓仁只是人心之生理以生字训之何如朱子曰不必须用一字训但要识得大意通透耳】