资政要览

　　神农、大禹之为治也，本之以谷而用弗穷，通之以货而民不倦。金生粟死，管种权其重轻；籴贵籴贱，李悝时其敛散。取之有节，而制之有方。使工不失务，农不失时，土不失养，官不失禄。是谓和德。
　　夫民，地著而衣食。饥不食，寒不衣，慈母不能保其子矣。
　　鲁宣、秦始反裘负薪，董仲舒、苏威、耿寿昌之说亦犹行古之道也。
　　周人井田远而难复，汉人名田疏而难行。编户逸为惰游，良畴尽于豪夺。良可深念。
　　欲拯其敝，因田定税，莫如唐人平赋之书；敛轻散重，必用历代常平之制。
　　不幸有饥荒转徙，则以富弼知青之法济之，民生庶其无虑乎。
　　张全义抚河南载诸史册，不以人废意可也
　　●教化
　　《礼》：正月始和，县教法于象魏，以示万民，浃日而敛之，乃施于邦国都鄙。
　　其教民也，比闾相保，族党相救，不独亲其亲，于其子，皆有侧怛之爱焉，老坐于里塾，时民出人，观其长幼，而导之逊让。
　　田野造次之间，见教化之权舆矣。月吉而读法，有纠有劝。小学谨其少仪，大学修其三物，宾之饮射之礼，以合其教。
　　学成则大比而材诸官，其与于辟雍也，与胃于齿。盖自邦畿，以达天下，无人不学，无地非教，休风偃物，淳化玄通，猗欤休哉！
　　汉武表章而学官广厉，明帝讲说而介士通经。三代以还，于斯为盛。
　　文翁延寿，蜀、颖之教兴；韩愈、常衮，潮、闽之化洽。所谓“儒以道得民者”乎？
　　昔之善为教者，孔。孟之后，有王通；程、朱之前，有胡瑗。三才九畴，或在布衣。彼借Θ而德色，废学校而不修，揆厥由来，真名教之罪人也。
　　●俭德
　　卉栖血啜，挛领燔胜，邃古淳风渐以文而代质。有熊氏作，益为黼黻、玄纟员之饰，端璧瑞以奉天，委珩牙而雩武。西陵劝织，承云导和，亦已称备物矣。
　　爰暨陶唐，文明弥著。贡赋攸同，乃复为茅茨、土阶、葛衣、粝食，意俭为吉德，不必裁以礼衷。抑圣人制用，丰约各有适耶？子曰：“菲饮食，恶衣服，卑宫室，禹无间然。”盖以其致孝而勤民也。所谓继治者，其道同欤？
　　车酒骑炙，实开乱源。故章台丽而楚衰，阿房成而秦溃。乃至街衣绮珥，肆设帷帐，以示矜夸，流弊极矣。
　　汉文克俭，遂欲上追尧禹。晋武雉裘，唐明珠绣，始虽焚弃，究乃汰侈，诚好名遗实，有初鲜终者也。
　　公孙布被，汲黯致讥。况栋骇仙灵，舰惊丹镂，鹬冠兽炭，锦幛金铺，何其怙侈而灭义乎？
　　夫俭者，外以节用，内以制心。君子不尽刮以遗民。故仕则不稼，田则不渔。公仪休之拔葵焚织，深有取焉。
　　●迁善
　　善无常主。自以为善，斯不善至。自知不善，斯善至。是以君子见善则迁，有过则改。过而能改，善莫大焉。《易》曰：“豫，成，有渝，无咎。”
　　殷汤不吝，周宣补阙，汉高吐哺，光武回舆，所称无咎者乎？夫人喜闻无过，则无谀者日进。此田巴所以致规于齐君也。
　　故君有争臣，父有争子，士有争友，则躬备今闻，而动无过举。颜渊亚圣，乃称“不贰”；蘧瑗大贤，犹曰“知非”。故履重考祥，言贵忠告。割痤至痛，啜药至苦，然而为之者，便于身也。
　　人不可以过自弃。故周处励于忠信，士安勤其博综。人不可以过弃人。
　　故郑均曲谏子弟兄，林宗训义于乡里。
　　君之于臣也，矜其瑕而湔其累。故秦释孟明之罪，汉收魏尚之功。孰谓迁善而非尽善乎？
　　厉人夜半生子，急取火而视之，负恶者未尝不自知也。知而遂，非。
　　或乃振斧钺以立威，建官司而监谤。诡辞自饰，长恶靡悛，何以免迷复之凶哉！
　　●务学
　　学非能益也，达天性也。性至善无恶，而习或淆之，故轨之于学，以复性而成德。
　　德成于勤，荒于嬉。大禹惜阴，周公待旦，仲尼之韦编三绝，管宁之藜床半穿，所称“自强不息”者乎？博闻多识，敦善行而不怠，达天人，弘道义。显仁足以利物，藏用足以独善，学之大者也。
　　蓬生麻中，不扶自直。学必慎其所亲。攻玉以石，浣布以灰。学必珍其所藉。弓待敬而后调，剑待砥而后利。学必勉其所难。舜禹之圣，人山询牧，入水咨渔。学必广其所纳。揆厥旨要，归于全天之所生而勿败焉。故曰学非能益也，达天性也。
　　爱亲而敬长，睦众而亲仁，吾必谓之学矣。何必以德性、问学径别区分，辨朱、陆之同异哉？虽然，周览图籍，研综古今，所以括而羽之。坟典索丘，肇自三皇，而谓皋、稷、契所读何书，将与于不学无术之讥矣。
　　●重农
　　粟者，国之大用，政之本务也。是以帝王之道，民莫先乎农，民农则志朴而产重，志朴则易使，产重则难迁。
　　苟舍本趋末，则好智而多诈，产约而轻徙。卒遇患者，皆有远志，而无居心。然则金银珠玉，天下之大害也。圣人知其然，故贵五谷，贱金玉，以敦本抑末，而务民于农。《夏箴》曰：“中不容利，民乃外次。”
　　《豳风》察其重，《周官》辨其土宜。历代贤君躬亲耕，后亲蚕，莫不申劳农之典，立劝桑之制。或下诏以敦勉，或设官而商度。重其力，俾与孝弟同科。惜其功，不以小故征召，故国无敖民，地无旷土，而储蓄是恃。
　　夫农必敬时而爱日。粟相若而舂之，得时者多米；米相若而食之，得时者解饥。故与人以财，不苦毋夺其时；与人以食，不若毋夺其事。此重农之深旨也。
　　秦、隋虐使其民，男不得耕，女不得织，丁壮尽于矢刃，衰弱填于沟壑。本既倾矣，枝将焉附？若召信臣、郑浑者，其知务乎？
　　●睦亲
　　九族和则动得所求，静得所安，家国之通义也。君子因睦以合族，厚骨肉，广枝叶。山川设险，非亲弗居；情虽不同，无绝其爱。亲者，乃不失其为亲焉。
　　昔周人众，建维城，盛则旦相其治，衰则晋、鄙扶其弱。故宗亲者，君之所以自卫也。名分既定，尊卑悬异，必恩义俯逮，乃获尽其欢心。上笃于亲，斯民兴于仁矣。
　　周平弃族，《葛ぱ》致讥；晋武不亲，《大杜》兴刺。矧纵寻斧哉！秦罢分封，魏疏同姓，咸孰沦胥。然汉初指过于股，亦致兴吴楚。益太重则伤思，而有尾大之患；太轻则伤义，而有枝弱之虞。故爱虽隆，心书以礼；体虽贵，必昭以度。褒表功德，深固根本，恩至义尽，睦亲之道也。
　　礼之行于家国者必统于一。故宝玉可分于伯叔，富贵不加于宗子。
　　公艺同居，仲淹敦义，其仁者之礼乎？马授、樊重，君子称之。
　　若城阳腐谷，陈舆开隙，怀彻分明，且不能同人于宗矣。
　　●积善
　　善者，天人所以授受。故曰“继之者善也”。若川然，有源，以邛浦而后大。欲尽人以合天，必谨正其所积。积善者不期庆而庆臻焉。鼓宫宫动，鼓角角动。山云草莽，雨云水波。
　　黄帝曰：“芒昧，因天之威，与之同气。”是以尧为善而众善至，周积忠厚，汉积宽仁，咸昌厥祚。天道彰矣。
　　积善于身者，行不愧影，寝不愧魂。积善于家者，宗族称孝，乡党称弟。若乃扶危难，恤羁孤，念乏绝，通有无，危言切谏以申幽，慎罚缓刑而全物：所谓“迈种其德”者乎？
　　田飞语，义纵挚击，牛辅筮杀，刘叫呼：残忍怨毒，嗟何益哉！
　　虽然，善积而名成，非觊之也。为善而近名必生事，生事则释公而就私，置数而任己，治不修故，而事不须时。其为善也，与为非奚异？有其善，表厥善，知善之为善，斯不善已。
　　故君子虑善以动，动唯厥时。厚济不居其惠，多与不求其报。功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。是之谓善积。
　　●爱民
　　大道之行也，选贤与能，讲信修睦，使民老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡、孤独、废疾者亦有所养，男有分，女有归，是谓“大同”。夫上之视民犹赤子也，赤子有欲，呱呱弗能出诸口，父母已意及之，谨其乳保，而察其寒燠，赤子之欲斯适。治民者亦然。
　　养其生而弗伤，厚其财而弗困，节其力而弗极。不烦不扰，民自美安。如鸟覆卵，无形无声，而唯见其成。持家之长，惠及子孙。抚运之君，泽流天下，率斯道也。
　　天之爱民甚矣。一物失所，元气为之舛戾。故人劳则星动于天，政乖则石言于国。为人上者，慎之哉！唐尧加惠于民，西伯施仁于无告，汉文帝赈恤于孤寡，明帝存养于笃癃，可谓知先务矣。
　　武都绥聚，桐乡恩遇，清河涕沱，怀州收瘗：古之遗爱也。
　　彼郡无犬吠，人称卧虎，诬民为叛，违诏征租，所谓狼牧者欤？
　　大鸟穷则啄，兽穷则攫。故财尽必怨，力尽必叛。
　　周官六养，齐政九息，悦以先民，而民从之。
　　惠盎所以贵爱利者，可思已。
　　●慈幼
　　人之生，先幼而后长。国之政，先生聚而后教训。《周礼大司徒》以保息六，养万民。一曰慈幼。居则爱之，故掌幼设官，胎养赐谷；患则恤之，故禹书铸币，唐诏酬资；罪则原之，故悼不加刑，罚不及嗣。德綦厚，制綦详矣。
　　越，小国也，恩遍于童子，以能成霸。故十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。男子二十而始傅，爱其力也。
　　仲春之月，奋木铎以令于主子者。子之将生也，使人日再问之，求其宽裕、慈惠、慎而寡言者，使其为子师，咳而名之，献诸州伯。能食能言，莫不有教。爱而劳之。亲其贤，而怜其无能，慈之至也。
　　张裔置产，朱晖受托，崔琰抚恤，孙权教养，所谓兼爱者乎？
　　夫人，父生之，君育之，守令者宣上德而究之民者也。武威革其妖忌，陈国致其米肉，任供资，韩愈偿直，抑亦能其职矣。
　　苟坐观入井内无怵惕恻隐之心，其异于麻叔谋也，不能以寸。
　　●养生
　　大人以群生为生，以各遂为养。呼吸元气，而天之熙熙于春台，黄帝所以永年也。入海求药，祠灶化金，甚惑滋甚。养生者能弗损之，斯益矣。
　　养而弥损者，则以奉之过厚，而用之过勤。室太多阴，台高多阳。驰骋精神，殚竭聪明，皆生之累也。天地之大，犹节其章光，况于人乎！
　　故君子宁其身而天下平，静其心而天下治，外不滑内，则性得其宜，性不撄和，则德安其位。全生之道也。夫形恃神以立，神恃形以存。生之于人大矣。夫子言语有节，食息有宜，明道以淑人，垂训而待业，亦以善其生尔。
　　若夫潜山隐谷，弃智黜聪，虽复久视可成，犹之养其一体。必也君明臣良，兴化勤政，所养乃大。语有之，流水不腐，户枢不蠹。养群生者，宁惮于劳心哉？
　　●惩忿
　　以义度人则难为人，以人望人则贤者可知。故君子容以养德，忍以济事，犯而不校，从容以和，所以敦恕而息争也。
　　文书释咎，箭笥蠲嫌，诚帝王之休德。矧分在臣民，而忿戾以逞乎？苟性情宕佚，血气方刚，任其所偏，罔知裁制。轻侠成俗，则睚眦必仇；议论分曹，则抑扬逾实。甘为怨府，以长厉阶。汉唐而降，浇风接踵，诚仲尼所谓惑也。
　　夫祁奚举善，为其可嗣，若籍以释憾，则矫枉失中，必恩怨浑忘。唯国是务，乃和而不同者乎？
　　娄师德、公孙弘、王旦庶几近之。若夫蚕女争桑而构兵，亭人灌瓜而称谢，安危之机，介于丝发。与其遇患而思惩，曷如夙惩而无患欤？
　　●窒欲
　　多欲者必放于利，放于利必重贿。贿聚于公则国敝，聚于私则家危。长国家者，轻财贿而嗜令名，斯欲而不贪矣。
　　饮食男女，节之以礼；耳目娱适，授之以度；谋虑经营，范之于道。以率其下，而民从之。
　　公孙侨之相郑也，桃李之垂者莫之援，锥刀之遗者莫之举，几于赏之而弗窃焉。
　　秦人观宝，楚国莅以群贤。
　　梁惠玮珠，齐威称其千里。诚审所欲也。
　　故牧民者，秉义黜利，廉俭是先。廉则绝私，俭则寡慕。
　　伯武询绢，隐之酌泉，裴潜挂床，孔奂却被。
　　皆确乎不拔，以道化人民，惬所愿而无竞心。窒己之欲，以能窒人之欲。其利溥矣。
　　徇利之大，厚颜斯甚。割剥萌庶，雠敛货财。见金而不见人，知得而不知丧。欲盈恶稔，而颠陨随之。故《传》曰：“象有齿，以焚其身，贿也。”
　　●履谦
　　登山者，处已高矣，左右视，尚高于己，非他山尽高，目则然也。立身者，行已贤矣，左右视，尚贤于己，非他人尽贤，心则然也。君子卑以自牧，正内惬其心尔。
　　虑存正己，色不矜人。智而能愚，勇而能怯。位高而意下，禄厚而志约。功懋承之以畏，德盛持之以恭。保善于已成，防患于未发，怀自盈之惧，耻过实之声，见君子之心焉。
　　故礼，觞酒豆肉，让而受恶，则民不犯齿；衽席之上，让而坐下，则民不犯贵；善称人，过称己，则民不争；善称尊；过称已，则民忠孝。谦之为益，弘矣哉！
　　江海之为百谷王者，以其能下。《易》曰：“劳谦君子，万民服也。”汉光武、魏孝文有之。
　　克、叔痤战胜而让功，孔霸、伊<香>恩加而辞位。樊宏魂惭于食邑，无忌心怵于要枢。其亦知所履乎？
　　王浑表奏，何如廉颇之负荆。
　　至于僧达焚床，子显挥扇，皆以最缺虚容，致贻嫌咎。傲不可长，信夫！
　　●谨言
　　精喻者不待言，不获已而有言，荣辱分矣。居室之词，应乎千里，机事不密，至于害成。君子所以慎密而弗出也。口之溺人也，甚于渊。故言必稽其所终，听必原其所始，岂特金人之慎哉！
　　宋景动天，汉文怀远，虎胜敌，千秋悟君，善言之效也。
　　深而弗露者，仲尼以不应为答，周公以不闻为纳。
　　匿而反彰者，东郭观形于臂举，卫姬望色于高足。
　　故口有不言之谋，耳有无声之听。其不可忽如此，矧颊舌之间乎？
　　宋使之报寇，避害而趋利。
　　澄子之援衣，睹形而忘实。惠子之却炬，交浅而谈深：言乃为天下病。
　　杨恽、何绥，祸成于简傲；京房、张宿，获戾于漏泄。
　　始知安世佯惊，鲁恭潜益，陆元方缄封之匣，李德裕精思之亭，咸慎厥枢机，可为楷模矣。
　　●慎行
　　进德修业，淑身以接物者，其唯行欤？一念肆而庶事乖，一刻忽而终身悔。甚哉不可以不慎也。君子不患人之非己也，不为可非之行而已。遵道而行，待时而动，斯行无不宜。敬以直内，义以方外，斯行无所疑。慎也者，行之所以成始而成终也。《诗》曰：“小心翼翼，古训是式。”
　　夫行起于几微，而动乎天地。吉凶以之生，故修政而桑枯，录冤而雨澍。受脉失敬，执玉乖容。
　　貌之不恭，遂为身咎。况恃势以自专，估权而虐物。贻讥贾祸，其不幸乎？
　　慎行者执虚如执盈。入虚如有人，蘧伯玉有之。河间、东平藩屏之令器，曹参、孔明辅弼之硕德，亦其伦也。
　　夫狂者走，逐者亦走；惧者颤，寒者亦颤，乃同形而异实。
　　廉者贫，贫者未必廉；忠者死，死者未必皆忠，乃同事而异情。观行者，审诸。
　　●爱物
　　天地诉台，煦妪覆育，而滋万物。故君子之用物也，有不可废之礼，而有不忍尽之心。鸟兽之肉，足登于俎。皮骨毛羽，足供于器。物具而罔有过求，爱已行乎其中矣。
　　孳尾纪于尧书，攸居著乎《禹贡》。商开三面之网，周怜屋上之乌，抑仁政之施乎？
　　竭泽而鱼，非不得鱼，而明年无鱼；焚林而猎，非不得兽，而明年无兽。制之以节，斯民用弗穷。《诗》：诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。犬马虽微，犹施帷盖，讵有暴殄之失哉！
　　齐矜觳觫，宋避蝼蚁，仁之端也。单父令夜得之鱼，中牟驯将雏之雉，可以观治焉。萧宏食品充盈，朱异珍羞腐败，识者所讥。
　　若梁武帝之面为牺牲，则爱物而废礼，异乎夫子之存饩羊矣。
　　