读书偶记

　　邹浩以谏得罪见田昼而出涕昼正色责曰使志完隐黙官京师遇寒疾不汗五日死矣岂独岭海外能死人哉此一段令人雒诵击节足以亷顽立懦
　　召信臣为民兴利务在富之躬耕劝农出入阡陌时行视郡中水泉开通沟渎起水门提阏凡数十处以广灌溉作均水约束刻石田畔以防分争禁止嫁娶丧葬奢靡务出俭约尹翁归治东海郡中吏民贤不肖及奸邪罪名尽知之县各有籍收取黠吏豪民案致其罪惩一警百吏民皆恐改行自新皆吏治最要处由此而兴学校敦礼让奬节孝厚风俗其为治也易易矣
　　保甲最宜核实力行平日稽查贼盗赌博饥荒则按户计口赈济不致为胥吏朦蔽
　　即一邑中必有修身敦行者亦必有恃强好讼钻刺无耻者不知劝惩何治之足云
　　为守令当不时巡察牢狱须二三更至一则不致狱吏横加拷掠一则不致囚犯私自逃窜其房宇每日命狱卒扫净一次每月为换一草荐使得安寝缧絏却不得寛纵墙壁尤须周视严密
　　张旻为马军副都指挥使被防选兵下令太峻兵惧欲变真宗召二府议之王旦曰若罪旻则自今帅臣何以御众捕兵则震惊都邑今但擢旻使解兵柄反侧者当自安矣王公善处事类此愚谓此亦张旻无大罪不过下令太峻耳兵中首乱者亦不可无以惩之
　　王沂公尝语人曰昔杨文公有言人之操履无如诚实吾每钦服斯言茍执之不渝夷险可以一致按此是立身居官第一要着
　　范文正公条上十事擘画精详但不及明道先生十事之规模宏逺葢明道首重师傅以君德为治天下之本此范公本领不及处君志未定遽更法度易为小人所挠故范公知政事才一岁而罢所施行亦遂为有司奏罢大抵后世名臣不及伊傅周召者只在格心一着事业无以复三代之隆皆由此也
　　近日方见呉康斋遗书其刻苦自励处可为百世之师平实切要胡敬斋得其传而光大之者也陈白沙亦出康斋门却以清虚自然为宗何也
　　朱子云致知不以敬则纷惑昏扰无以察义理之归力行不以敬则怠惰放肆无以致义理之实此朱子吃为人处
　　二月朢后卧病二旬夫人病则畏死自念死生有命但可惜二十岁以前既浮沈过日二十岁以后稍知悔悟亦为善未纯去恶未尽于此而死殊为枉过一生今病稍痊宜切实用力庶失之东隅收之桑榆也【戊申三月初六日记】贫苦菜佣所持不过数百钱为终年营生之计我辈家本清贫不知十分撙节如耐不得徒步而欲乘车马耐不得布素而欲服丝罗耐不得菜根而欲食鱼肉此在世家富室尚为不能惜福况穷秀才出身者乎处京师中尤易蹈此切戒
　　读朱子语类云须磨厉精神去理会天下事非燕安暇豫之可得因思平日因循頽惰忽过光阴殊堪痛惜今不努力直下愚而已
　　周易折中云乾坤之元亨利贞诸儒俱作四德说惟朱子以为占辞与他卦一例当矣然四字之中虽只两意实有四层何则易之中有言小亨者矣有言不可贞者矣惟有大者存焉而后其亨乃大也是大在亨之先也惟有宜者存焉而后可以固守也是宜在贞之先也其在六十四卦者皆是此理故其言元亨者合乎此者也其但言亨或曰小亨者次乎此者也其言利贞者合乎此者也其言不可贞勿用永贞或曰贞防贞厉贞吝者反乎此者也乾坤诸卦之宗则其亨无不大而其贞无不宜文王系辞备此四字故孔子推本于天之道性之蕴而以四德明之实所以发文王之意且以为六十四卦详略偏全之例也按此是读易开篇第一要义朱子所未及剖发者也
　　天德不可为首李文贞公周易观彖云言天之为德浑然不可见其端始也用九者阳变为阴动根于静故在天者阴阳则无始动静则无端在圣人则寂然不动感而遂通天下之故皆不可为首之义也按此与见羣龙元首皆作无端无始解最妙
　　文言乾卦言学聚问辨寛居仁行坤卦言敬以直内义以方外千古讲学之要防不出乎此
　　韩魏公诗须臾慰满三农望敛却神功寂若无林次崖引以説干始能以美利利天下不言所利甚妙
　　余初读坤卦初六一爻本义既云阴阳者造化之本不能相无又云其类有淑慝之分窃疑似是两样説话矣后读周易观彖云天地者万化之源也然天统神地统形则有阳明阴浊之分焉在人则神者心也形者体也心通极于性而体交引乎物则是化物之端自体始也故心为主则形为神役而万善以生体为主则神反为形役而众恶以起惟圣贤者心常为主而百体从令焉则人欲皆化为天理如浑然天德之流行而地以顺承而与天合阴变为阳而以大终矣孟子大体小体之义葢出于此又推之人类则君子小人之内外消长自此分君臣父子之否泰顺逆自此辨葢皆自其不可相无之中而必谨其主役君民之分察其向背离合之情几微之差则阴慝作而天命有所不行驯积之甚则阴道肆而天理或几乎熄矣此六十四卦冒天下之道者其义悉自乾坤来也按此则阴阳淑慝之所由生者见而先迷后得主之义益以豁然
　　周易折中及观彖于坤之文言明乾坤之学诚敬兼体之功不可不潜玩而切体之
　　习气根株未刬尽梦中尚有不堪告人处此克己之未力亦无涵养本原之功故也【四月十三日】
　　夏日读易掩卷稍息登临泉石间口占云柳阴拂沼倚风斜鸟啄残红噪碧霞犹忆早春冰尚冻含菁万木未蕃芽
　　古大人之渊渟岳峙玉蕴珠藏大抵皆凝静中蓄养来气象不凝静则浮动多而德器轻矣
　　君子以果行育德行不果则頽惰而无振作之气德不育则浮露而无培养之功
　　自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然朱子此处直是心原与中庸相流通方一滚出来功夫只是敬以直内义以方外到彻内彻外地位君子以作事谋始观彖云理明于素则争心不生虑周于先则争端不起按此深可返观凡处世而有猜嫌忌刻至相戕贼由不讲乎此也
　　讼卦九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚传义于邑人三百戸句皆作自处卑约意似晦观彖云人能如此虽所居亦化之其邑人三百户皆无灾眚葢退让之成俗也按此作薰其德而善良意身分太高归而逋者岂遂臻此朱可亭先生云邑三百户无眚谓不致削夺也九二则三百无眚上九则终朝三禠得失霄壤矣读比卦九五一爻程传王心之公溥王道之荡平使人游唐虞之世见天地之量凡事君交友无往而非大中至正之道推阐曲尽独邑人不诫之义朱子谓恐易之文义不如此然朱子本义亦与后来所见不同葢朱子又谓当如归市者不止耕者不变相似周易折中云言王者田猎近郊之处略不惊扰耳李文贞公融此意而发之云比者亲附之辞也阴相比则私矣显其比则公矣私故计较于物之往来公故浑忘于彼之顺逆尽我所以比人之道而不计人之比不比则未向乎化者俟之而不追各得其性者安之而不扰此帝王比天下之至也失前禽者当猎之时前禽虽去而不追逐之也邑人不诫者郊野之人不知王者之田猎而戒备也此诗所谓大庖不盈徒御不惊者以象显比之世逺近相忘大顺无迹之盛吉之道也解经至此程朱见之应亦亟加首肯
　　小畜一卦甚难分明葢缘必以阴为小人故也夫卦惟六四一阴柔顺得正虚中巽体上近九五正以臣畜君之象何得以小人目之然则下卦三爻为所畜者何曰六四者大臣之位下三爻则后生新进才德正宜蕴畜不当躁进者也初九九二之所以吉者退而以道自守也九三之脱辐反目则躁进之害也初九之复自道九二之牵复极其变在上位有忌才蔽贤之大臣所以自处之道亦如是岂不为所畜而必欲遂其进哉上九一爻以阴畜阳功成则当退而不居此伊尹之所以复政厥辟也
　　其处也乐其进也将有为也程子于素履之义云然又曰若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也此语深可观省世俗荣华艳羡之念不脱于胸中处无可乐进无可为素履安在哉
　　俯仰无愧贫贱尽足以自乐职分有亏公卿祗足以为累此处须看得分明
　　友人有病起思遣兴者余曰莫如养得神气安闲展卷玩近思录三五条觉得余味无穷掩卷静坐或散步观禽鱼花草无非活泼生机自不觉沉疴之去体矣泰卦六四一爻与六五皆下交之义好善忘势休休有容故曰不富与六五皆下交故曰以其邻上下交而志同故曰不戒以孚葢消长之义九三言之矣上六卦之终又以泰极而否为戒四五与初二正明上下交之义而保泰防否在其中矣此先儒成説与传义不同然可从也
　　否卦依本义下三爻説小人上三爻説君子然初六一爻诸家多作君子见几而作敛德辟难者玩象传志在君也正有深义观彖云拔茅而退则疑于忘君矣然不茍合于时而守吾道之正以待上之使令乃所以为爱君之至也
　　梁邨师一纱袍服之二十一年今尚可以见客一蓝绸袷衣当背汗色尽黄旧且敝矣每退直则服之俸糈稍赢分以赡贫乏之亲属二从嫂孀居月给以粮而家食非客至不买肉夕食粥唯小蔬二三碟而已
　　古人心最平如孟子谓夷惠隘与不恭君子不由而又谓其为百世之师是也后世如陆子静王阳明陈白沙论学术者必辨之谓其非孔孟程朱之正派也然其砥节砺行以之针砭卑鄙俗夫不亦百世之师耶
　　同人一卦传义暨诸儒皆不分明六二一爻彖象竟相矛盾唯折中案语逐爻解释甚为妥恊
　　事虽烦剧其中必有大小重轻迟速先后之宜才虽不敏循序而布之豫时而筹之当几而决之亦庶乎可不废弛矣
　　局外谈论易了局中顾盼难周非有十分学力而言办事之才迂鲁者踈肆应者驳
　　古人心胸天下大势动皆了了韩淮阴登坛对诸葛公隆中对是也李忠定公遣张所抚河北傅亮镇河东宗泽留守旧京如善奕者下子数着大局已定惜乎宋高宗之不足与有为也
　　大有六五一爻观彖云厥孚交如以信于君子又威如以备小人乃为能尽大有之道所谓遏恶扬善者也故其占曰吉此等处须遍观先儒之説方知其解经实有一言破的之妙　上九一爻当作五尚上九之贤周易折中详之
　　达理故乐天而不竞内充故退让而不矜此二语可终身涵泳
　　谦卦六四依程传似更自然六五不富以其邻不富者欿然不自有其崇高富贵之势即谦德也以其邻者德服人而人归之也
　　六爻皆吉乃谦终身可行其恕此语人常道之然实体者鲜余自忖生平于人稍有龃龉处皆从不谦不恕来可不警与
　　鸣谦者抑畏之至也鸣豫者满盈之极也敬肆分而吉防判矣
　　心安理得而豫者道德之和顺也志骄意满而豫者宴安之酖毒也
　　介于石不终日贞吉此示人以处豫之要道也系辞备矣邵子曰优好之所勿乆恋得意之地勿再往亦此意也
　　豫卦六五一爻传义皆有未协如程传以汉魏末世之君为言其不死也几何折中所载诸家之説引孟子生于忧患意最切
　　朱可亭先生云豫乐也亦兼有豫先意彖辞利建侯行师如天造草昧利于建侯行师豫先之义也人心効顺众志归诚建侯行师无有不利豫乐之义也爻辞六二不终日不溺于豫而去之速豫先之豫也六三迟有悔溺于豫不早为计者也九四勿疑则豫于立诚也上六豫而防由失计于先也按此先儒所未言者拈出觉实兼此意在内
　　世有口谈性命而不知返躬者亦有以性命精微不可窥测者皆非也夫元亨利贞天之命而其实不外于春生夏长秋收冬藏之间仁义礼智人之性而其端不外于恻隐羞恶辞让是非之内以此仰观俯察身体心验了然分明若谓此为圣贤之陈言必更求其杳防高妙者是谓索隐之异学抑谓此为圣贤之奥义吾姑守其日用浅近者是谓滞迹之小儒
　　干蛊言父母则臣之事君义在其中矣虽然子无可外家事者臣则有不与国事者故上九以不事王侯言之不事王侯高尚其事疑若无与于天下矣然亷顽立懦风俗人心赖以维系者不小东汉节义自严子陵振起之相助为理岂必在公卿耶
　　读李延平先生上豫章先生书不觉慨然时延平年方二十有四其求道之切如此余今三十有二矣理不明事不谙日用动静功夫不严密而返躬多愧自此沈潜笃实以求之犹或可望不然徒负初志而已【五月廿一日】沈潜以穷理笃实以力行二者总根于敬而已矣敬则中无累而虚故沉潜而于理易入中有主而实故笃实而其行必力
　　许鲁斋先生云人心如印板板不差则摹千万本皆不差板一差则摹之无不差者昔仪封张清恪公尝举此以相朂每念之不敢忘
　　噬嗑卦言用狱中四爻为用刑之人然不曰灭鼻则曰遇毒不曰艰贞则曰贞厉刑可易言哉必也仁以体之明以烛之威以断之而慎以成之庶吉而无咎乎梁邨师云当事变有定识定力方见真学问此非见理明浩然之气胜置死生祸福于度外不能也
　　剥尽为纯坤十月之卦疑其无阳矣然阳气实蕴于中所谓保合太和者此也按之后天卦图正是干位遏抑羣阴胚胎阳气故曰战乎干所谓干知大始者此也此剥复之间一大义在人心则克去邪私涵养本原而后天理流行之机着焉
　　朱子云天地以生生为德元亨利贞乃生物之心也但其静而复乃未发之体动而通焉则已发之用一阳来复其始生甚微固若静矣然动之机日长而万物莫不资始焉此天命流行之初造化发育之始天地生生不已之心于是而可见也若其静而未发则此心之体虽无所不在然却未有发见处此程子所以以动之端为天地之心亦举用以该其体耳按复卦彖传复见天地之心程子之言精矣必得朱子此条乃不至以辞害意观此则知复即天地之元也动见天地之心即大哉乾元万物之所资以始者也　朱子又有云伊川与濓溪説复字亦差不同如元亨利贞濓溪就利贞上説复字伊川就元字头説复字道理只一般只所指地头不同按朱子前所谓静而复本濓溪通书也一阳来复云云则正发明伊川元字头説复字之意
　　邵子所谓坤复之间乃无极又诗云一阳初动处万物未生时静极而动此天地之枢机也君子体之于心戒谨恐惧而慎独者此也中庸之防微矣乎
　　朱子与项平父书云子静尊德性之意多某自觉道问学之意多要当去短集长交致其功説者谓此朱子谦已诲人之辞是也玩此气象何等和平规劝何等深挚而反已观省不敢自是非故作谦冲之辞已也象山闻之则曰既不知有德性焉有所谓问学刚愎褊急即此可见立侯云穆堂每辨陆子何尝不读书穷理朱子门人乃以废学诬之然非谓象山全不读书也其云六经注我我注六经可为读书之训乎非谓象山全不穷理也其不信系辞为孔子书诋诃太极图説可谓穷理之言乎葢象山位置太高不能抑已从人执意见而自以为无意见要其修身砥行不失为豪杰之士也圣门顔曾而外各因质之所及亦未必人皆纯全余谓此论颇为平允然圣门诸弟子所造未必纯全自知不及顔曾无敢自号为得圣人之宗而目顔子之博文曾子之格致为支离者若象山则以为自有单传心印正是孔子之真血脉其病源尤在即心即理上来