罗近溪先生明道录

罗近溪先生明道录
　　
　　
　　耿定向：题近溪子明道录
　　
　　胡僖：叙近溪罗先生明道录
　　
　　郭斗：刻近溪罗先生明道录
　　
　　卷一
　　
　　古本《大学》通解
　　
　　《中庸》通解
　　
　　《大学》宗旨
　　
　　《大学》“止至善”解
　　
　　论《大学》无分经、传
　　
　　《大学》与“礼”的关系
　　
　　“至善”何以要求诸古圣？
　　
　　《大学》《中庸》乃孔子所著
　　
　　日用皆是性，人性皆是善
　　
　　说“恐惧”
　　
　　“喜怒哀乐”与“已发”、“未发”
　　
　　“致中和”之“致”解
　　
　　尊德性与道问学
　　
　　卷二
　　
　　颜子“不违如愚”解
　　
　　“知之为知之”解
　　
　　“子与人歌而善，必使反之”解
　　
　　鬼神与生死
　　
　　“明”解
　　
　　“仁，人心也”解
　　
　　“充”“达”仁义解
　　
　　“四书五经”同是格物一义
　　
　　“易有太极”解
　　
　　“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”解
　　
　　“时”解
　　
　　“克己复礼”解
　　
　　乾元之生理在人
　　
　　“乾乾”解
　　
　　论知能先后
　　
　　“道心人心”说
　　
　　卷三
　　
　　自述“宗旨”：“赤子之心，不虑不学”
　　
　　舟中问答
　　
　　“信”为由善入圣之门限
　　
　　“君子有三畏”解
　　
　　论“理之亲切”
　　
　　捧茶童子是道
　　
　　“工夫”与“头脑”
　　
　　吾儒衣钵
　　
　　坤“直方大，不习无不利”解
　　
　　“形色天性”解
　　
　　自述为学经历
　　
　　评告子
　　
　　"诚者自成"解
　　
　　中庸本自平常
　　
　　论“天”
　　
　　信而直任是工夫
　　
　　卷四
　　
　　尧夫“天根月窟”说
　　
　　再论“宗旨”
　　
　　如何“成人”
　　
　　父子之间如何相处
　　
　　通论“心”、“性”、“命”
　　
　　“时”义大矣哉！
　　
　　“天则”怎可“见”得？
　　
　　乾、坤之知、能有别乎？
　　
　　“复”、“礼”何以并言
　　
　　“敬畏”抵得百般工夫
　　
　　己所言“良知”与阳明“良知”异同
　　
　　“天命之性”与“气质之性”通论
　　
　　如何悟得实落？
　　
　　无愁便是乐
　　
　　静定如何可得？
　　
　　良知如何不虑而知
　　
　　学问如何不要著力
　　
　　仕优则学，学优则仕
　　
　　卷五
　　
　　“君子反经”何谓？
　　
　　识得本真
　　
　　心性分别何如？
　　
　　由当下念头识心体
　　
　　何谓“经”？
　　
　　“学而不厌，诲人不倦”解
　　
　　“慎独”解
　　
　　“由仁义行”与“行仁义”何别？
　　
　　“人不知而不愠”非无动于中
　　
　　圣贤之“大”
　　
　　易与不易
　　
　　看书册与面命之不同
　　
　　圣与凡若金与矿
　　
　　学“规矩”
　　
　　畏天命之严
　　
　　再论“时”
　　
　　从人去求仁
　　
　　身家不足为学累
　　
　　知与见闻
　　
　　卷六
　　
　　“多学”与“一贯”
　　
　　如何用“工夫”
　　
　　论“戒”
　　
　　看我此身
　　
　　“知”：为又为不得，蔽又蔽不得
　　
　　《中庸》首章解
　　
　　“大人不失赤子之心”
　　
　　心体之亲切
　　
　　“心”：体与用·本体与工夫
　　
　　“深造以道”，其道是率性之道否？
　　
　　“万物皆备”章解
　　
　　浑沦到底
　　
　　天若无知，也做主不成
　　
　　“可欲之谓善”，起手也在是，结果也在是
　　
　　心之宗法
　　
　　卷七
　　
　　《大学》宗旨：“大人者不失其赤子之心”
　　
　　自述读《论语》进境
　　
　　论周子、程子、朱子与阳明学之异同
　　
　　体贴“恕”上致力
　　
　　良知完具于人
　　
　　一切放下
　　
　　自赤子即已无所不知、无所不能也
　　
　　学亦只是学其不学，虑亦只是虑其不虑
　　
　　良知面目
　　
　　招牌非可耻，乡愿则可耻也
　　
　　由日用而不知到圣人
　　
　　以变幻为此心喜
　　
　　圣人吃紧着力处只在不厌不倦
　　
　　子贡到老不信夫子
　　
　　形色与天性
　　
　　仲尼祖述尧舜
　　
　　仁义是替孝弟安个名
　　
　　学问工夫
　　
　　迷与觉如冰之与水
　　
　　圣人者，常人而肯安心者也；常人者，圣人而不可安心者也。
　　
　　心之本明
　　
　　学必以习，习必以苦
　　
　　卷八
　　
　　五华书院会讲
　　
　　武定会讲
　　
　　弥勒会讲
　　
　　临安会讲
　　
　　谒庙会讲
　　
　　洱海会讲
　　
　　海春书院会讲
　　
　　丁祭会讲
　　
　　腾越会讲
　　
　　凤山书屋会讲
　　
　　演武场会讲
　　
　　近溪罗先生明道录跋(杜应奎)
　　
　　叙罗近师明道录后(詹事讲)
　　
　　
　　
　　
　　刻近溪罗先生明道录
　　郭斗
　　
　　余与近溪罗公同举癸丑进士，为相国存斋先生门人。先生尝讲道京师，公独笃志，先生与同年十数辈日侍先生侧，余亦叨与，得闻所未闻。后授官各各散去之四方，不得会者数年矣。乃后有事京师，复得会于灵济宫中，各质所得，殊多裨益。别来又数年矣。
　　
　　万历甲戌冬，公始以副宪来滇，再得会公于滇中。公学益精，力益勤，而从游者日益众，欲倡道西南。会同野李公继至，与公同志，又合并晹谷方公、西岩顾公、禹江张公、渐江张公、一水陈公诸君子，讲学五华书院，日孜孜不倦。诸生不惟得领诸君子文学之教，其所熏陶培养者多矣。幸不大哉！
　　
　　公一旦出家居富美堂及今五华书院所集公与诸公讲义共二卷视诸生，诸君子见而喜之，恐其久而或褪也，属同年晹谷公叙之。晹谷公谓其言有裨风教，当梓传焉。合而刻之，一题以“五华会语”，一题以“双玉会语”。及叙其端，而近溪公之门人杜生应奎又欲归之书坊以广其传，附公今日巡历六诏与余乡中溪李公、寅所严公单论学之辞数章入梓焉。类而编之，分为三卷，题曰“近溪先生会语”，徵叙于余以识岁月，余喜得附名诸君子后，故乐为之书。
　　
　　万历丙子孟夏月朔日，赐进士第通奉大夫浙江布政使司左布政使前兵科左给事中昆明麓池郭斗书。
　　
　　叙近溪罗先生明道录
　　
　　胡僖
　　
　　往岁以督楚漕艘赴淮徐，解后（原字如此－－通“邂逅”－－标点者注）近溪罗先生于真州。时舟次，语间见先生之襟次洒落，心体平易，而举中和之说为余告尚在耳也。别后参商，无从缉晤。
　　
　　万历己卯，予叨役滇之金沧，则先生已还盱江。然先生之去滇才二年，其宦绩昭昭人耳目，×（左“矢”右“引”）予摄金腾兵务日，尤稔闻先生政事之大。盖实能行其所学而非徒胜口说尔也。
　　
　　当其时，缅势猖獗，诸土司为腾藩蔽者被其迫胁，兼翼以木邦之桀黠，焰逼金齿。先生以总屯握该道符节，驻腾冲策应其急，议主出兵为角莾者声援以遥制之事虽中阻，迄今士大夫壮其气。其勇于有为如此，则岂徒空谭者哉！
　　
　　今先生还盱江矣，迤西及东公署多先生手泽，而一字句皆吃紧为人盛心。予于先生投分虽浅，神交则深。即所发义理之勇，认真持定，不夺于利害，不怵于毁誉，不摇于荣辱，固子舆氏所谓浩然气也。使得竟其施为于边方，裨益岂浅鲜哉？
　　
　　顷，予从金沧迁洱海，甫及期，而先生之门下士杜君应奎者以先生平日存稿若干篇来乞予言，重以滇中长者麓池郭方伯公命。方伯公，予公祖，杜君又不远万里而至，则焉能辞？
　　
　　予惟言者心之声也，行者言之实也，学者心有所见则宣诸言而成章为文，措诸行而成章为业。子舆氏曰：“诵其诗，读其书，论其世，是尚友也。”则学者固有行不逮言、味空虚而鲜实用者矣，要之，不尽然也，论先生之世之概可印证矣。空谭云乎哉？予于文未能学，问学弗工奚足阐先生所得之蕴？第于先生之躬行其言者偶闻一二于滇云，故摭以塞杜君之请而复郭方伯公之命。若夫品藻斯文，自有知言者为之秉笔，非予事也。于是乎叙。
　　
　　万历壬午岁仲秋之吉，赐进士第朝列大夫云南布政使司右参议前吏部仪制司郎中奉敕理湖广粮储兰溪公泉胡僖撰。
　　
　　题近溪子明道录
　　
　　耿定向
　　
　　余曩为近溪子题《疏山会语》，其词甚俚且赣，近溪子不以余为迕，若谓有契于心者，梓而传之矣。顷，杜生来自滇，将公泉胡公大命复以其集问序于余。嗟！余于近溪子窃附忘言之交矣，又何言与？又何言与！顾余兹有积疑于衷，非近溪子末余释也，藉手以就质正，可乎？
　　
　　惟近代二三魁儒岿然负山斗望者，其谭说名理，若蒙雾观花、隔靴搔痒，不独无当诸慧目，即庸虚如余，读其书亦不欲竟卷已。考其生平而仰溯其心神，则故爝然粹然媲美前修而楷程后进也。藉令其人而在，虽负墙执鞭所欣慕焉。至若晚近一二谭学者，高极大言、小言、微言、浅言、正言、反言，即其诙言、绮言无不沃于吾衷已。视其本诸身而超然丽然，徵诸家庭而雍然翕然，推之于交于民物而盎然蔼然油油然熙熙然日见之履者，即其所语语者也，盖实有诸己矣，故又冲然焰然未尝施施然自是而自矜也。亡论初机浅学，即披淄操觚者流，苟一言有几于道，未尝不赞叹而谨识之，如获拱璧然。所谓若无若虚者，殆庶几耶。
　　
　　吁！世之学道者，胥如近溪子，余又何疑？顾余前所疑者，非徒求诸人，实求自得于心也。近溪子何以解之？虽然，专精于身心性命之微，耻矜妍于文字之末；实践于亲亲长长之际，不驰骛于高远之归，是近溪子之学，亦近溪子之教也。盛其学者，弗思归求之此而于彼，此亦余所疑矣！不知近溪子又何以裁之也？
　　
　　万历癸未孟夏之吉，友弟天台山人耿定向言。
　　
　　
　　卷之一
　　
　　
　　问：“古本《大学》其义何如？”
　　
　　曰：“大人者，以天下为一人者也；以天下为一人者，古之明明德于天下者也；古之明明德者，由本以及末而善斯至焉者也。故学大人以明明德以亲民者，其道必在止于至善焉。若为圆必以规，为方必以矩，规矩者，方圆之至者也。学者于明亲之至而能知所止焉，则有定向而意诚，不妄动而心正，所处安而身修，由是而齐家治国平天下，自可虑之明而得其当矣。一知止而大学之道得焉，是以明德亲民者，必贵知止于至善。然至善之所当知者谓何？物有本末，是意心身为天下国家之本也；事有终始，是齐治平之始于诚正修也。是有物必有则，有事必有式。一定之格而为明德亲民之善之至者也。故知所先后，即知止矣，道其不庶几乎？观夫古人之欲平天下、治国、齐家以明明德于民者，固必先修身、正心、诚意以明明德于己焉。欲人己之间悉得其当者，又贵先明诸心，知所往焉。致所往之知果何在？在于诚意、正心、修身之如何而为本之始，齐家、治国、平天下之如何而为末之终。若下文所言‘毋自欺’以至于‘国不以利为利，以义为利’，物皆当其则，事皆合其式，而格之必止于至善之极焉耳。诚格之而知至善之所止焉，则意可诚、心可正、身可修、家可齐、国可治而天下可平矣。故自天子以至于庶人，壹是皆以修身为天下国家之本。本乱，则末不能治，何也？躬自厚而薄责于人，所厚既薄，无所不薄矣。夫知乱本末者之非善，则知格本末者之为至善。故申之曰：‘此谓知本，此谓知之至也。’自‘大学之道’至此，凡言知者八，初言‘知止’，次言‘知所先后’，可见知先后即知所止也。次言‘致知在格物’，又次言‘物格而后知至’末则复言‘知本则知至’，然则至善之为本末、而本末之为格物也，又不彰彰著明也哉？所谓诚其意者以后，则皆格物以致其知者也。盖所谓诚其意者，即大学之本之始事也。‘毋自欺’以至历引《淇澳》诸诗、《康诰》诸书而及‘无讼’之说者，皆求夫至善之格者也。”
　　
　　或曰：“人能诚意则善矣，何必复求合格也哉？”
　　
　　曰：“程子不云乎：‘用意恳切，固是意诚，然着力把持，反成私意’？是则诚意而出格者也。例之修、齐、治、平，节节为格物致知也明矣。但诚意紧接着知本、知至说来，即所谓‘知止而后有定’也。盖学大人者，只患不晓得通天下为一身而其本之重大如此。若晓得如此重大之本在我，则国家天下攒凑将来，虽狭小者志意也着弘大，虽浮泛者志意也着笃实，怠缓者志意也着紧切，自然欺不过。自欺不过便自然已不住，如好色恶臭，又自然满假不得，而谦虚受益、其凝聚一段精神于幽独之中者，又非其势之所必至也哉？幽独者是未接国家之先，慎则是知得本立于此而敬谨言切，即前定之志意之谓也。此言‘君子之孳孳于至善者，惟日不足’，下言‘小人之孳孳于不善者，惟日不足’，但其中既诚则其外必形，如财富者必润其屋、涵养者必润其身。君子明德之意既已诚切，则自然明明德于天下矣。故引《淇澳》、引《烈文》二诗，以见有切磋琢磨之盛德至善则民自不忘。而民不能忘者，正以其盛德之有可贤、可亲、可乐、可利也。是非诚中形外之徵也耶？所以《康诰》、《太甲》、《帝典》皆自明其德不已而及诸民，又不已而通诸天，其明德亲民之必得所止。如文王之仁敬孝慈信之浃洽于父子君臣朋友间也，然总是从知止至善中来，知止至善从知所先后来，知所先后又是从知立本以及其末来。故于意之能诚者而曰：‘大畏民志，此谓知本也。’此段于明明德、亲民、止至善详说备举，然却都是形容学大人者知本以后一段精神。如《易》谓‘拟而后言，议而后动’，拟议以将成乎家国天下之变化者也。正心即接着‘定而后能静’说，盖见已明透，其志已坚定，自然外诱不动，内念不生，又安有所忿懥恐惧忧患好乐而为中心之累也哉？意诚心正则安其身而动，自足以端本善则，与不知立本而徇好恶于伦物之间者万万不同。故其孝则足以事君，其弟则足以事长，其慈则足以使众。是又将仁敬孝慈信而约言之，且引《康诰》以推极于不学而能，见孝弟慈悉出于良心自然。君子立本之功至是愈精而愈微矣，则国之兴仁兴让、天下之兴孝兴弟应之甚速，而至大者又岂不愈神而愈妙也耶？故挈矩以下，即是‘老者思所以安，朋友思所以信，少者思所以怀’，‘己欲立而立人，己欲达而达人’，而凡用人者，用夫安养之人，行政者，行乎安养之政。孔子七十从心所欲而不逾者，不逾此挈矩，而十五所志于学者，志此大学而已矣。是道也，惟尧舜实始之，故曰：‘克明峻德以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍，光于四表，格于上下。’是非明明德于天下也耶？惟孟子实继之，故‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难’，‘人人亲其亲长其长而天下平’，又曰：‘七十食肉，颁白者不负戴于道路，黎民不饥不寒。’又曰：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运诸掌。’是非用人行政以尽挈矩之义也耶？呜呼！孔子一生求仁而曰‘中心安仁者，天下一人者也’，其心将以仁其身者仁万世人人之身，而恐无凭处，故既竭心思而继以先王之道，于是取夫《六经》之中至善之旨，集为《大学》一章以为修齐治平规矩，所谓格也。其旨趣自孟子以后，知者甚少：宋有晦庵先生，见得当求诸《六经》而未专以孝弟慈为本；明有阳明先生，见得当求诸良心，亦未先以古圣贤为法。某自幼学即有所疑，久久乃稍有见，黾勉家庭已数十年，未敢著之于篇，惟居乡居官常绎诵我高皇帝圣谕，衍为乡约，以作会规，而士民见闻，处处兴起者，辄觉响应。乃知大学之道在我朝果当大明，而高皇帝真是挺生圣神，承尧舜之统、契孔孟之传而开太平于兹天下万世无疆者也。辄述鄙见，以便请正于诸先觉云。”