王心斋语

《王心斋语录》明王艮
　　
　　语录上
　　
　　《大学》言平天下在治其国，治国在齐其家，齐家在修其身，修身在正其心，而正心不言在诚其意，诚意不言在致其知，可见致知、诚意、正心，各有工夫，不可不察也。
　　
　　《中庸》“中”字，《大学》“止”字，本文自有明解，不消训释。“喜怒哀乐之未发谓之中”、“中也者，天下之大本也”，是分明解出“中”字来。“于止，知其所止”、“止仁”、“止敬”、“止慈”、“止孝”、“止信”，是分明解出“止”字来。
　　
　　天下之学，惟有圣人之学好学：不费些子气力，有无边快乐。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐。
　　
　　“不亦悦乎”，“说”是心之本体。
　　
　　“志于道”，立志于圣人之道也。“据于德”，据仁义礼智信，五者，心之德也。“依于仁”，仁者善之长，义礼智信皆仁也，此学之主脑也。“游于艺”，多识前言往行，以畜其德也。
　　
　　大人者，正己而物正者也。故立吾身以为天下国家之本，则位育有不袭时位者。
　　
　　“致中和，天地位焉，万物育焉”，不论有位无位，孔子学不厌而教不倦，便是位育之功。
　　
　　学是愚夫愚妇能知能行者。圣人之道，不过欲人皆知皆行，即是位天地育万物把柄。不知此，纵说得真，却不过一节之善。愚夫愚妇与知能行便是道，与鸢飞鱼跃同一活泼泼地，则知性矣。
　　
　　戒慎恐惧莫离却不睹不闻，不然便入于有所戒慎、有所恐惧矣。故曰：人性上不可添一物。
　　
　　论道理若只得一边，虽不可不谓之道，然非全体也。譬之一树，有见根未见枝叶者，有见枝叶未见花实者，有见枝叶花实却未见根者，须是见得一株全树始得。
　　
　　不执意见，方可入道。
　　
　　学讲而后明，明则诚矣。若不诚，只是不明。
　　
　　孔子虽天生圣人，亦必学诗、学礼、学易，逐段研磨，乃得明彻之至。
　　
　　知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。
　　
　　“若能握其要，何必窥陈编”，白沙之意有在，学者须善观之。《六经》正好印证吾心，孔子之时中，全在韦编三绝。
　　
　　人之天分有不同，论学则不必论天分。
　　
　　体用不一，只是功夫生。
　　
　　天行健，通乎昼夜之道而知，故知行合一。
　　
　　学者有求为圣人之志，始可与言学。先师常云：“学者立得定，便是尧舜文王孔子根基。”
　　
　　学者初得头脑，不可便讨闻见支撑，正须养微致盛，则天德生道在此矣。六经四书，所以印证者也。若功夫得力，然后看书，所谓温故而知新也。不然，放下书本，便没功夫做。
　　
　　尘凡事常见俯视无足入虑者，方为超脱。今人只为自幼便将功利诱坏心术，所以夹带病根，终身无出头处，日用间毫厘不察，便入于功利而不自知，盖功利陷溺人心久矣。须见得自家一个真乐，直与天地万物为一体，然后能宰万物而主经纶。所谓乐则天，天则神。学者不见真乐，则安能超脱而闻圣人之道？仁者安处于仁，而不为物所动，智者顺利乎仁，而不为物所陷。仁且智，君子所以随约乐而善道矣。
　　
　　斋明盛服，非礼不动，一时具在，便是立志用功。
　　
　　诚意、忠恕、强恕、致曲，皆是立本功夫。
　　
　　容得天下人，然后能教得天下人。《易》曰：“包蒙吉。”
　　
　　善者与之，则善益长；恶者容之，则恶自化。
　　
　　一友论及朋友之失，先生曰：“尔过矣，何不取法君子？见不贤而自省之不暇，那有许多功夫去较量人过失！”
　　
　　若说己无过，斯过矣；若说人有过，斯亦过矣。君子则不然：攻己过，无攻人之过，若有同于己者，忠告善导之可也。
　　
　　先生于眉睫之间省觉人最多。学者有积疑，见先生，多不问而解。有学者问放心难于求，先生呼之，即起而应，先生曰：“而心见在，更何求心乎？”有别先生者，以远师教为言，先生曰：“涂之人皆明师也。”得深省。
　　
　　百姓日用条理处即是圣人之条理处。圣人知便不失，百姓不知便会失。
　　
　　教子无他法，但令日亲君子而已，涵育薰陶，久当自别。
　　
　　古人定省，谓使亲安妥而常定省之，非必问于亲而后谓之定省也。文王朝于王季日三，亦只问安否，于内竖而已。
　　
　　学者指摘举业之学，正与曾点不取三子之意同。举业何可尽非，但君子安身立命不在此耳。
　　
　　即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本，而非学也。夫子曰：“吾岂■（左‘夸’右‘包’）瓜也哉，焉能系而不食？”
　　
　　爱人直到人亦爱，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是学无止法。
　　
　　“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸身，不怨胜己者”，正己而已矣。“君子之行有不得者，皆反求诸己”，亦惟正己而已矣。故曰：“不怨天，不尤人。”
　　
　　“爱之欲其生，恶之欲其死”，性情之正，非惑也。既欲其生，又欲其死，中无定主，抱不决之疑，方是惑。
　　
　　“无为其所不为，无欲其所不欲”，只是致良知便了，故曰：“如此而已矣。”
　　
　　“大德不逾闲”，守经之谓也。“小德出入”，行权以正其经也。
　　
　　“人心惟危”，人心者，众人之心也。众人不知学，一时忿怒相激，忘其身以及其亲者有矣，不亦危乎？“道心惟微”，道心者，学道之心也。学道则戒慎不睹，恐惧不闻，有不善未尝不知，知之未尝复行，见几微也。
　　
　　经所以载道，传所以释经。经既明，传不复用矣，道既明，经何必用哉？经传之间，印证吾心而已矣。
　　
　　“将上堂，声必扬之”，仁之用也。故曰：“经礼三百，曲礼三千，无一事而非仁。”
　　
　　一友初见，先生指之曰：“即尔此时就是。”友未达，曰：“尔此时何等戒惧，私欲从何处入？常常如此，便是允执厥中。”
　　
　　孟子道性善，必称尧舜，道出处，必称孔子。
　　
　　隐居以求其志，求万物一体之志也。
　　
　　社稷民人固莫非学，但以政为学最难，吾人莫若且做学而后入政。
　　
　　“君子之欲仕”，仁也；“可以仕则仕”，义也。大人之事毕矣。孟子曰：“惟大人为能格君心之非。”孔子曰：“沽之哉，沽之哉！我待价者也。”待价而沽，然后能格君心之非。故惟大人，然后能利见大人。
　　
　　当屯难而乘马班如者，要在上有君相之明。求而往，明也。“女子贞不字，十年乃字”，相时耳，此君子出处之节也。
　　
　　孔子谓期月三年，孟子谓五年七年之类，要知圣贤用世，真实步步皆有成章，定应毫发不差。
　　
　　阴者阳之根，屈者伸之源，屯卦初爻，便是圣人济屯起手处。曰“利建侯，只是树立朋友之义。”
　　
　　卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁，即求而往，明也。“国有道，不变塞焉”，即女子贞不字。
　　
　　圣人经世，只是家常事，唐虞君臣，只是相与讲学。
　　
　　禘之说，正不王不禘之法也。知不王不禘之法，则知君臣上下，名分秩然，而天下之治，诚如示掌之易矣。
　　
　　刑所以弼教者也，故不教而杀谓之虐。古之时，百工信度，故数罟不入污池。凡宫室器用，一切皆有制度，百工惟信而守之，莫或敢作淫巧以取罪戾。故人将越度，而工不敢为，所以令易行而禁易止也。
　　
　　或言为政莫先于讲学，先生曰：“其惟圣德乎！僚友相下为难，而当道责备尤重。《易》曰：‘莫之与，则伤之者至矣。’其必曰：官，先事信而后言，可也。”
　　
　　孔子曰：“谏有五，吾其从讽谏乎？”讽字从风，其入也微。事君有三：君有可讽不不（此“不”当为“可”之讹）讽，君有可谏不可谏，君有可犯不可犯。匪石之贞，不可与几，无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。可与几也，去而不失吾君臣之义。可与存义也，故女乐去几也。燔肉行，存义也。
　　
　　知此学，则出处进退各有其道：有为行道而仕者，行道而仕，敬焉、信焉、尊焉，可也。有为贫而仕者，为贫而仕，在乎尽职会计，当牛羊茁壮，长而已矣。
　　
　　仕以为禄也，或至于害身，仕而害身，于禄也何有？仕以行道也，或至于害身，仕而害身，于道也何有？君子不以养人者害人，不以养身者害身，不以养心者害心。
　　
　　吾身犹矩，天下国家犹方，天下国家不方，还是吾身不方。
　　
　　先生每论世道，便谓自家有愧。
　　
　　学者但知孟子辨夷之告子有功圣门，不知其辨尧舜孔子处，极有功于圣门。
　　
　　康节极称孔子，然只论得孔子元微处，至其易简宗旨，却不曾言。
　　
　　尧舜禹相传授受曰：“允执厥中。”此便是百王相承之统。仲尼祖述者，此也。然宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”子贡曰：“自生民以来，未有夫子也。”有若曰：“自生民以来，未有盛于孔子也。”孟子亦曰：“自有生民以来，未有孔子也。”是岂厚诬天下者哉？盖尧舜之治天下，以德感人者也。故民曰：“帝力何有于我哉？”故有此位乃有此治。孔子曰：“吾无行而不与二三子者，是某也。”只是学不厌，教不倦，便是致中和，位天地、育万物，便做了尧舜事业，此至简至易之道，视天下如家常事，随时随处无歇手地。故孔子为独盛也。先师尝有精金之喻，予以为孔子是灵丹，可以点石成金，无尽藏者。
　　
　　舜自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人者。孔子则自不暇耕稼陶渔，无非取诸人者，故曰：“吾无行而不与二三子者，是某也。”
　　
　　舜于瞽叟，命也。舜尽性，而瞽叟底豫，是故君子不谓命也。陶渊明言：“天命苟如此，且尽杯中物。”便不济。孔子之不遇于春秋之君，亦命也。而周流天下，明道以淑斯人，不谓命也。若天民则听命矣。故曰：“大人造命。”
　　
　　“文王望道而未之见”，“道”如“鲁一变至于道”之“道”，视民如伤，故望天下于道也。“见”如“岂若于吾身亲见”之“见”。当纣之乱，故卒未之见也。
　　
　　微子之去，知几保身，上也。箕子之为奴，庶几免死，故次之。比干执死谏以自决，故又次之。孔子以其心皆无私，故同谓之仁，而优劣则于记者次序见之矣。
　　
　　贵戚之卿，君有大过则谏，反复而不听，则易位。微子、箕子，殷之贵戚卿也，当纣之恶，不可以不谏，而谏之也当，不在于虐焰之后，而其去之也当，不为俭德辟难已焉，可也。昔陈恒弑其君，孔子，鲁去位之臣也，且沐浴告于鲁，而倡大义以请讨。则微子箕子者，犹当有旁行之智矣。盖三分天下，文武有其二，微子、箕子岂不知之也？周家历年仁义忠厚，微子、箕子岂不知之也？文武有天下三分之二，则周之时足以格纣也明矣。且其祖宗夫子仁义忠厚，则可谅其无代殷之念，而易位之举，亦可必其协同襄赞，而有以共济天下之难者矣。且夷齐清风高节，素抱羞辱污君之义，以此告之，安知其不询谋佥同，而有以共安社稷之危。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻也。”且不惟成汤之祀尚可以永于无疆，而箕子不至于囚，比干不至于死，武王夷齐无相悖之道矣。此天下本无难事，而惟学识之有未尽焉耳。
　　
　　伯夷之清，齐庄中正有之矣，然而望望然去，不能容人而教之，此其隘也。柳下惠之和，宽裕温柔有之矣，然而致袒裼裸裎于我侧，此其不恭也。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，又从而引导之，其处己也恭，其待物也恕，不失己。不失人，故曰：“隘与不恭，君子不由也。”
　　
　　孔子谓“二三子以我为隐乎”，此“隐”字对“见”字，说孔子在当时虽不仕，而无行不与二三子，是修身讲学以见于世，未尝一日隐也。隐则如丈人沮溺之徒，绝人避世而与鸟兽同群者是已。乾初九“不易乎世”，故曰“龙德而隐”，九二“善世不伐”，故曰“见龙在田”。观桀溺曰“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”，非隐而何？孔子曰：“天下有道，某不与易也。”非见而何？
　　
　　梦周公，不忘天下之仁也，不复梦见，则叹其衰之甚，此自警之辞耳。
　　
　　请讨陈恒，仁也；不从而遂已，智也。若知其必不从，而不请，亦智也，然非全仁智者也。仁且智，所以为孔子。
　　
　　居是邦，不非其大夫，故敛床之问，孔子不答子路而答子贡，以是知八佾雍彻之讥，皆孔子早年事也。
　　
　　孔子知本，故仕止久速，各当其时。其称山梁雌雉之时哉，正以其色举而翔集耳。故其系《易》曰：“君子安其身而后动。”又曰：“利用安身。”又曰：“身安而天下国家可保也。”
　　
　　子见南子之谓中，子路不悦之谓正。中者，自无不正，正者，未必能中。
　　
　　孔子却颜路之请车，而不禁门人之厚葬，无成心也。
　　
　　曾点童冠舞雩之乐，正与孔子无行不与二三子之意同，故喟然与之。只以三子所言为非，便是他狂处。譬之曾点有家宕，不会出行，三子会出行，却无家宕，孔子则又有家宕，又会出行。
　　
　　子路只以正名为迂，所以卒死卫辄之难。