潜室扎记

　　在人身上都有一个太极，圣人全焉，贤人勉焉。若愚者，则冒昧而不知为何物矣。
　　朱子曰：太极图一圈便是一画，只是撒开了引教长一画。窃意伏羲一画，原是直的，直则无回曲，古若今万物万事都贯彻的去，未有遗乎其外者也。撒开了教长一画，便是圆的，圆则无剩漏，古若今万物万事，都包括的去，未有遗乎其内者也。直的也是这一画，圆的也是这一画，非有两画也。
　　离阴阳无所谓太极也，离太极亦无所谓阴阳，不即不离之间太极在焉。此朱子说太极最吃紧处。我辈正不必向古圣问太极也，冥心而会之，反身而求之，跃跃参前矣。
　　只是一个太极，上极于天，下极于地，中极于人，无之而不在也。昼夜存养，昼夜省察，但使此心无时不在腔子里，则心为太极之心；但使此身无处不在天理上，则身为太极之身。身心浑然一太极，真与天地合德矣。
　　论学便是要明理，格物之谓也。论治便须识体，修身之谓也。格物者以知心知性为先务，心即理也，性即理也。明乎心性，而后可以言明理也。修身者以动容貌、出辞气、正颜色为要图，暴慢鄙倍远而信近，出身加民者有其本矣，治道所由立，治法所由施也。
　　阳明师弟动云颜子没而圣学亡，夫颜子没而圣人之学在曾子，曾子没而圣人之学在子思，子思没而圣人之学在孟子，胡为其亡也？
　　文公说书，以理会圣人立言之旨为主，即偶有不合圣人之旨处，却无不合圣人之理处。文成及慈湖龙溪诸公，往往不得圣人之理，又安望其得圣人之旨哉？
　　存心谨言之道，一言以蔽之，曰定其心而后语。
　　孔孟之道，至程朱而明；程朱之道，至文成而晦。学者有志斯道，须去其所以晦程朱者，而后得其所以明孔孟者。不然含糊两可，终无入处。
　　孔子以克己复礼为仁告颜子，此虞庭十六字嫡传也。克己者，克去其人心也；复礼者，复还其道心也。人心克而道心复，则无不精、无不一也。惟精惟一，是仁者纯粹不杂、贞固不贰之本体也。允执厥中，执此而已矣。
　　或曰：圣人不轻言心，惟自叙其所学曰从心，嘉颜子之不违仁曰其心。此外无闻焉。曰：圣人不轻言心，善观圣人之言者，所言无非心也。试以子张问行一言观之：言忠信以心言也，行笃敬以心行也，立则见其参于前也，见其心于前也；在舆则见其倚于衡也，见其心于衡也。夫然后行州里蛮貊，莫不见吾心也。若夫言不忠信，则违其心而言矣；行不笃敬，则肆其心而行矣。圣人不轻言心，而所言无非心。善观者盍触类通之。
　　只见自家不是，不见他人不是，君子也。只见他人不是，不见自家不是，小人也。
　　尝试反之一己，心者，身之天也；身者，心之地也。心载身，身载心，一己之天地也。心正而身修，一己之天地位也。五脏六腑四肢百骸，一己之万物也，内而七情各当其则，外而九窍各举其职，一己之万物育也。尝试近视一家，有严君焉，有慈母焉，一家之天地也；膝下承欢，父母其顺，一家之天地位也；自兄弟妻子奴婢以及堂室田园禽兽花木诸般器用之类，一家之万物也。一切偕之大道，莫不有以尽其性、协其情而时措咸宜，一家之万物育也。我辈有志圣贤之道，正从此处见得。若曰位天地、育万物非吾事也，岂其然？岂其然？
　　日知其所亡，格物也；月无忘其所能，物格也。可谓好学也已，可谓格物而物格也已。
　　格物者多学而识，物格者一以贯之。
　　天地正气，大率为利名二字坏尽，反躬内省，果此一无系累，纔是真丈夫。
　　以心发言，言斯不妄矣；以言印心，心斯不放矣。二者交摄互益，易谓忠信以进德，修辞立诚以居业者，俱于斯焉得之矣。
　　张子曰：学至不尤人，学之至也。薛子曰：学至不责人，则其德进矣。不尤人，又何责人之有？不责人，又何尤人之有？文清之言原本横渠，吾辈读之，窃以自愧，又窃以自勉也。
　　子谓颜渊曰：惟我与尔有是夫。又曰：人不堪其忧，回也不改其乐。正所谓不见是而无闷者也。
　　遯世无闷，不见是而无闷，胸中饶有自得处，不知手之舞之足之蹈之，非甘心枯寂一流也。
　　吾心时时要整齐，不敢些子怠慢，这便是礼。吾心时时要和平，不敢些子躁戾，这便是乐。礼乐不可斯须去身也与哉，礼乐不可斯须去心也。
　　吴康斋曰：心是活物，涵养不熟，不免摇动。这时时安顿在书上，庶不为外物所胜。梁溪先生曰：安顿二字大有害，儒者不彻性由此。信然哉，盖安顿工夫，于本体自然处尚隔一层，是以梁溪云云。然在初学者，似亦无妨。先生不云乎？初入之心，妄念胶结，若不安顿，如何便会浑合？或勉强而行之，须索如此。
　　孔颜之乐有二种：胸中无物则乐，胸中有得则乐。惟无物而后能有得，惟有得而后能无物。二者相因，而其为受用也，则一而已矣。
　　泰州辈厌薄闻见，至谓六经亦可废，何异于舍布帛而求其暖，舍菽粟而求其饱乎？其不至于冻馁而殒命者几希。知仁勇三达德，缺一不可。何也？人而不知，是非当前，一切判断不开，这是混帐；人而不仁，私欲满腔，视同体如胡越，定要刻薄起来；人而不勇，终日委靡，没个希圣希贤的志气，如何会长进？大都这三德，原是天与我的，少了一件，便把那两件也连累了，岂不是德之贼，岂不辜负在天地间做个人？
　　博我以文，从性之着见处诱之也，以言乎远，则不御也；约我以礼，从性之凝固处诱之也，以言乎迩，则静而正也。此孔子所以教，而颜子所以学也。
　　天下之治也，理教昌明，为君子者在上位，为小人者在下位，小人耻其下，而以功名矢志，亦将勉力为君子。天下之乱也，理教晦昧，为小人者在上位，为君子者在下位，君子耻其下，而以富贵动心，亦将失身为小人。
　　君子之富贵，所以崇广德业也，故孜孜焉进修而不足。小人之富贵，所以跨跃闾里也，故盈盈焉温饱而有余。
　　乐经吾不得而见之矣，故六经虚其一而称五，此六经一大缺典也。虽然，有四子之书在，粹然自成一家，合而成六，谁曰不宜？后儒又从而附益之，至有十三经，于是乎加多矣。窃意孝经而外，若左氏，若公羊，若谷梁，若尔雅，恐俱不得以经名也。甚至二氏之书，纷见迭出，俨然以经自居，其为僭窃也甚矣。惟名与器，不可以假人。朝廷之名器且然，而况于圣贤之名器乎！声其僭窃，一举而改正之，伊谁之任与！文清先生曰：大圣人作，予将有厚望焉。
　　论人于战国，吾必以鲁仲连为巨擘焉。仲连之辞富贵、甘贫贱也，曰轻世肆志。此四字者，如何当的他起？假使权柄到手，恐误天下苍生矣。呜呼，不知学之弊，至此哉！
　　朱子立主敬三法，高子从而先后之。上蔡常惺惺，和靖其心收敛不容一物，总之以伊川整齐严肃为入门。整齐严肃，从衣冠瞻视上见得，功夫似在外面，而其实则本之于心也。何也？整者此心无敢散乱也，齐者此心无敢参差也，严者此心无敢宽放也，肃者此心无敢怠慢也。分之则四，合之则一而已矣。所谓敬也，上蔡之惺惺，和靖之收敛，一以贯之矣。
　　吾于高子遗书，尊之如天地，亲之如父母，敬之如神明，吾师乎，吾师乎！由孔子而来，见而知之者，得四人焉：颜曾思孟是也；闻而知之者，得五人焉：周程张朱是也；以闻知上遡见知，使孔子之道灿然复明于世者，于今又得高子其人，故予尝有语云，早岁服膺惟庭训，晚年北面在梁溪，盖不忘此身生成所自也。
　　老子阴符经，从未睹全书，只于薛子读书录中得其一二。薛子述程子之言曰：老子甚杂，如阴符经却不杂。及阅之，杂甚，且多怪诞不经之语，如以仁义礼智信为五贼，及天地万物之盗之类，是何话说？薛子录之，殊不可晓。
　　孔子以四勿教颜子，而老子言三勿，曰：耳、目、口，天下之三要也。此其言之近理者。惟是少却一物，所动一差，并视、听、言亦未能皆合于理矣。乌所语于克己之功乎？
　　许鲁斋曰：责己者可以成人之善，责人者适以成己之恶。此言是身心良剂，我辈宜时时刻刻服之。
　　薛子曰：一念之欲不能制，而祸流于滔天。余曰：一时之怒不能制，而祸流于滔天。
　　薛文清极力推许鲁斋，犹王文成极力推陆象山也。各以其学之所近者言之，故见瑜而不见瑕。毕竟是格物未到至极处。
　　人心惟危，则道心惟安矣。道心惟微，则人心惟显矣。显者省察而自克之，安者优游而自得之。则人心皆道心，浑然为一，无所分别矣。
　　文清先生曰：大舜闻一善言见一善行，沛然莫之能御也，是即感而通天下之故也。予谓与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。岂非为寂然不动传神乎？合孟子一节，恰好是系辞两句之义。
　　养气者自无暴其气始，然必喜怒哀乐发皆中节，而后可言无暴。何也？喜怒哀乐，气之验也。
　　言语轻浮浅露无涵蓄，躁率急遽无伦序，皆所以暴其气也。养气者须沈潜和缓始得。
　　文清先生曰：忠臣事君，视天下犹一家，非为身谋也。余谓不特事君为然，虽隐居乡里，视天下犹一身，非为家谋也。又曰：圣贤之言皆平易易知，后儒有作禅语以见于文辞者，虽曰明理，失平易之意矣。余谓：作禅语以见于文辞者，便是理不明，岂特失平易之意哉？
　　汉末诸贤，天资甚高，极力砥躬砺行，但于道学一路，未有理会处，故不免沦胥以亡。惜哉！若使得程朱为师友，或免于难。其所以进德修业者，度亦不至如当年而遂已也。
　　梁溪之于河津，犹颜子之于曾子也。
　　梁溪先生课程，每夜卧不解衣，乍醒即起。余未能也，解衣而卧，纔醒便默记一日所读之书，或思索义理。有所得，即于次日记之，觉得此心在腔子里。但不能常耳。
　　薛文清先生读书录，蔡文庄先生四书蒙引，才是圣门格物，功夫卓绝。诸儒孰得而加诸？
　　一念不妄起，一言不妄发，一事不妄做，一人不妄与。书此甫毕，阅读书录文清先生语云：一言不可妄发，一事不可妄动，与予中间二句全合。此心之同然如此哉！
　　杨龟山曰：人性上不容添一物。余谓：人性上不容减一物。仁义礼智天理也，富贵功名人欲也，仁义礼智中，稍以富贵功名之念容之，天理流为人欲；富贵功名中纯以仁义礼智之意行之，人欲转为天理。
　　几善恶都从念头上见得，念头纔动，便须查考：某是善，即引伸之使日长；某是恶，即遏绝之使日消。所谓知几之学也。
　　书曰：无教逸欲有邦。余引伸之曰：无教逸欲有家，无教逸欲有身。
　　无轻日用惟难，无安屋漏惟危。
　　人皆知奉承此身，而不知奉承此心。如宫室之美、妻妾之奉、衣服饮食器用玩好之类，皆所以奉承此身也。目不敢妄视、耳不敢妄听、手足不敢妄持行，懔懔焉如对上帝、如临师保，皆所以奉承此心也。奉承此心者无不至，则不宫室而美，不妻妾而欢，不膏粱而腴，不文绣而华，不彝鼎金玉而随取辄给。凡所以奉承此身者，无不至矣。
　　人之吉与凶，征诸言。躁其言，人未有能吉者也；言之讱与否，征诸气。暴其气，言未有能讱者也。
　　文清曰：性也者，其小学之枢纽也与。余谓：性也者，其大学之枢纽也与。岂特大学然哉？自论语中庸孟子以遍观六经而尽识，皆此物此志也。
　　文清曰：顽不仁也，有以订之则仁矣。西铭一篇，皆勉人为仁之意。余曰：愚不知也，有以砭之则知矣。东铭一篇，皆勉人为知之意。
　　文清曰：人之动静语默寤寐，皆易也。尝试反躬而求之，一动一静一语一默一寤一寐，其对待之易乎？所谓交易为体也。动而静静而动，语而默默而语，寤而寐寐而寤，循环无端，其流行之易乎？所谓变易为用也。动静必以礼，语默必以义，寤寐必以敬，则太极之理真实在我，而浑身于是乎见易矣。
　　允执厥中一言，万世心学之宗，亦万世经学之宗也。如易只是要刚柔得中，书只是要政事得中，诗只是要性情得中，礼只是要名分得中，春秋只是要赏罚得中。中之一字，便该尽五经大义矣。
　　永乐二年，饶州处士朱友季诣阙，献所著书，专诋毁周程张朱之说。上览而怒曰：此儒之贼也。特遣行人押友季还饶州，令有司声罪杖遣，悉焚其所著书，曰毋误后人。息邪说、放淫辞，此三代后王者第一盛举，有功吾道大矣。尔公张氏独微示不满之意，且惓惓焉，惜其书之无存也。意者欲自为地乎？阅其四书大全辨，恐亦有拾友季余唾处。
　　秦焚诗书，学问一道扫地矣；继以汉高嫚骂，故开国之初，知学者绝少。历文景间，文学之士始稍稍出，贾谊之文博大昌明，而或失则浮；晁错之文典雅精练，而或失则刻。以言乎知道，均未也。至董子出，然后知道之大原出于天，纔说性，纔说命，是吾道一大开山也。故正其谊不谋其利，明其道不计其功，是董子之学度越诸子处。诸不在六艺之科、孔子之术者咸绝其道，勿使并进，是董子之教度越诸子处。由周迄宋，可与适道者得三人焉：文清推昌黎，文成推河汾。然河汾以西方之教为圣人，昌黎以墨翟臧孙辰与孔子并称，要之醇正不杂，俱逊广川一席也。
　　君子修之吉，蔽以戒慎恐惧四字，说的恁地严重；小人悖之凶，蔽以放僻邪侈四字，说的恁地丑恶。似乎霄壤悬殊矣。岂知一不戒慎恐惧，便做到放僻邪侈；要免放僻邪侈，须是戒慎恐惧。出此入彼，中间更无站立处。避凶趋吉者慎之哉！