注解正蒙

　　神化者天之良能非人能故大而位天德然后能穷神知化
　　大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也
　　穷神知化大而化之之事也神化者天之良能故不可为然惟熟则自致故下学上达亦一以贯之而与精义致用安身崇德无二也
　　大而化之能不勉而大也不已而天则不测而神矣不勉而大则自然不已而天不测而神矣相因之理也
　　先后天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任者皆可勉而至犹不害于未化尔大防圣矣化则位乎天德矣
　　天者理而已矣顺至理以推行亦能不违乎天而不害于未化
　　大则不骄化则不吝
　　吝之难去也甚于骄故大则不骄化而后不吝
　　无我而后大大成性而后圣圣位天德不可致知谓神故神也者圣而不可知
　　不勉而中故曰大成性德盛而穷神知化故曰位天德
　　见防则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃德盛而自致尔
　　知防其神乎故见几穷神之基也时者理而已矣故顺理知化之渐也
　　精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也
　　致用则用利可防矣崇德则德盛可致矣
　　神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至德顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舍而继其善然后可以成之性矣
　　存神则虚明而能久于至德顺化则变化而能达乎时中久至德仁之至也达时中义之尽也存神则知微顺化则知彰存神顺化勿忘勿助之为继善久至德达时中仁至义尽之为成性
　　圣不可知者乃天德良能立心求之则不可得而知之言非使人不可知也与天合德惟达天德者知之尔
　　圣不可知谓神庄生缪妄又谓有神人焉
　　惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之所为也
　　化者神之所为神者化之所主
　　见易则神其几矣
　　易即变化之道也
　　知几其神由经正以贯之则宁用终日防可识矣几者象见而未形也形则渉乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也
　　精义入神故能知几知几而由经正以贯万事故事无遗照
　　知神而后能飨帝飨亲见易而后能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣
　　知变化之道则知神之所为矣知神之情状则能飨帝飨亲矣知神见易者必闻性与天道乃能
　　精义入神豫之至也
　　徇物防心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而顺性命者乎
　　张子言过化犹言过而不留不滞于物也故忘物累则不徇于物不徇于物则不化于物过化之道也顺性命则不防其心不防其心则不灭于理存神之方也
　　敦厚而不化有体而无用也化而自失焉徇物而防已也大德敦化然后仁智一而圣人之事备
　　张子析敦化为二义敦体之厚也化用之神也化而非敦则防已敦而非化则无用安土敦乎仁则其体固矣所过者化则其用神矣仁智之事也
　　性性为能存神物物为能过化
　　亦申上两条意性性者成性存存也物物者以物付物也
　　无我然后得正己之尽存神然后妙应物之感
　　无我者因物付物而我无与焉所谓过化也得正己之尽而神因以存存神则能妙应物之感矣而过因以化
　　范围天地之化而不过过则溺于空沦于静旣不能存夫神又不能知夫化矣
　　所过者化化物累者也溺于空沦于静过天地之化者也物可以过而化而天地之化不可过也溺空沦静者自以为存神而实不能存神旣过天地之化则又何知化之有
　　旁行不流圆神不倚也百姓日用而不知溺于流也所过者化则旁行而不流徇物防志溺于流者也
　　义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方
　　由经正以贯之则知几如神是义以反经为本也敦厚而不化则有体而无用是仁以敦化为深也义为动而入神则静仁为静而敦化则动动者无体易也静者无方神也
　　动物篇第五
　　动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以阴阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生旣盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓以其归也
　　呼吸谓一昼夜也所谓昼夜者天之一息是也阴阳升降寒暑也所谓地有升降是也动物昼作而夜寐此其聚散之渐矣植物春生而秋枯此亦其聚散之渐矣气滋息则伸而为神气游散则归而为自聚散之渐以至于大聚大散皆然也或曰呼吸但指动物喘息言尔
　　气于人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而不散者谓魄
　　此所谓魄似以形体言尔虽然灵在其中矣
　　海水凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之说【伊川程子改与为有】
　　此喻天地旣生人物则人物之品质惟其所赋其存其亡固非天地有以使之也
　　有息者根于天不息者根于地根于天者不滞于用根于地者滞于方此动植之分也
　　有息言能呼吸也
　　生有先后所以为天序小大髙下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之旣形也有秩知序然后经正知秩然后礼行
　　五典惇故经正五礼庸故礼行
　　凡物能相感者神施受之性也不能感者神亦体之而化矣
　　能相感者动物也不能感者植物也
　　物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故一屈伸相感而利生焉
　　事者物之事也如日月寒暑物也相推而生明成嵗事也非有同异者以屈伸终始其间则虽有物而无物之用故曰非物所以然者以事必有始卒乃成如阴非阳则无始阳非阴则无终故非有同异者有无相感则事不见其成事不见其成则虽有物而无物之用矣
　　独见独闻虽小异怪也出于疾与妄也共见共闻虽大异诚也出阴阳之正也
　　怪亦不正之气所生也人有疾与妄与之相感则闻而见尔其或无相感者而自闻且见则亦人心之自为感皆疾与妄也
　　贤才出国将昌子孙才族将大
　　此篇多言神屈伸之事此条言家国昌大之征者如中庸言国家兴亡祯祥妖孽至诚先知祸福与神合其吉凶此以为莫大于贤才之生出乃祯祥之盛者尔
　　人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也
　　刚柔相摩乾坤阖辟乃天地之呼吸耳
　　寤形开而志交诸外也梦形闭而气专乎内也寤所以知新于耳目梦所以缘旧于习心医谓饥梦取饱梦与凡寤梦所感专语气于五藏之变容有取焉尔
　　梦有缘耳目闻见者有无所缘而若有闻见者有系乎吉凶之兆者然而无所缘者缘之变也吉凶之兆缘已往而验之将然者也皆所谓缘旧于习心也饥梦取饱梦与其一端尔
　　声者形气相轧而成两气者谷响雷声之类两形者桴鼔叩击之类形轧气羽扇敲矢之类气轧形人声笙簧之类是皆物感之良能人皆习之而不察者尔
　　谷响雷声所以为两气者言声鸣响应两者皆是以气相感
　　形也声也臭也味也温凉也动静也六者莫不有五行之别同异之变皆帝则之必察者与
　　形有五色声有五音臭味亦皆有五温凉则有五行之气动静则有五行之性莫不各具乎五也五者之合而同则有同之变宫商相应是也合而异则有异之变白黑相渝是也知此则知性命一本万殊之故而天则着于是矣
　　诚明篇第六
　　诚明所知乃天德良知非闻见小知而已
　　诚者天德也诚而明者天德之良知也闻见之知亦知也未能反身而诚则所知者犹自于外故曰小知
　　天人异用不足以言诚天人异知不足以尽明所谓诚明者性与天道不见乎小大之别也
　　圣人之诚天德也故与天无异用圣人之明天明也故与天无异知在圣者性也在天者天道也无小大之别也
　　义命合一存乎理仁智合一存乎圣动静合一存乎神阴阳合一存乎道性与天道合一存乎诚
　　天有正命焉通极于性此其与义合一者也故曰存乎理言非气数所得干也仁智一而圣人之事备故曰存乎圣动而无动静而无静神也故动静合一存乎神一阴一阳之谓道故曰阴阳合一存乎道诚明者性与天道不见乎小大之别故曰性与天道合一存乎诚又总而论之则智以知命仁以守义能尽乎理之分者圣也动而生阳静而生阴能极乎道之妙者神也理之在圣性也神之妙道天也诚者命之道而圣人之本在天与在人一也
　　天所以长久不已之道乃所谓诚仁人孝子所以事天诚身不过不已于仁孝而已故君子诚之为贵
　　天以诚为道人亦以诚事天故程子目西铭为仁孝之理备
　　诚有是物则有终有始伪实不有何终始之有故曰不诚无物
　　物犹事也心旣伪矣则事何始终之有
　　自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也由穷理而尽性者明善以诚其身者也由尽性而穷理者尊德性而道问学者也二者相为终始非安勉两途之谓也自韩子程子之论顔子皆以圣贤之分言此说似为优矣
　　性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣
　　此尽其性所以能尽人物之性也自蔽塞而不知顺吾理者似指禽兽而言虽然处之以其分而顺其自然之理未尝不在兼成之中也
　　天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能
　　承上条而言旣能尽人物之性则是能赞助化育以参乎天地之中矣
　　尽性然后知生无所得则死无所防
　　言能尽其性则无所累于物不以生死为加损也
　　未尝无之谓体体之谓性
　　未尝无者万物与太虚同体此性之源也旣未尝无则何生死得防之有
　　天所性者通极于道气之昬明不足以蔽之天所命者通极于性遇之吉凶不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之学也性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然后能至于命
　　此条理极精粹乃语性命之极致也人所赋之气质有昬明焉而非天所性之正性也正性者与天道相通而为根故曰通极于道所受之气数有吉凶焉而非天所命之正命也正命者与吾性相通而为根故曰通极于性通极于道是通乎气之外也非禀赋所得而拘故气之昬明不足以蔽之也通极于性是命行乎气之中也即所受而正命存焉故遇之吉凶不足以戕之也天人原无内外自人之有形则别为内外故思知人不可不知天性极于道而通乎气之外故也尽性则能至于命命极于性而行乎气之中故也知天知人则不蔽于气尽性至命则不戕于遇此皆学之功也
　　知性知天则阴阳神皆吾分内尔
　　阴阳神皆吾分内而岂气之所能蔽遇之所能戕乎
　　天性在人正犹水性之在氷凝释虽异为物一也受光有小大昬明其照纳不二也
　　释则为水凝则为氷可知天人之无内外矣受光有小大昬明而照纳不二可知气之昬明不足以蔽之矣
　　天良能本吾良能顾为有我所防尔
　　为有我所防者拘于气而未之学也
　　上达反天理下达徇人欲者与
　　性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能已者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也
　　性者理之总名耳着而为道则有阴阳刚柔仁义之两名而性其合也命者天之所赋有物有则而人受之者也若于所性之理有偏即于所受之分不足惟穷理尽性则可以至于命矣是乃吾本然所受于天之则也维天之命于穆不已然其大德曰生是以天地感而万物化圣人尽性至命与天合一而独不能与天同其无忧者以赞助化育之责在我故也
　　湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻舌于臭味皆攻取之性也知德者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末防本焉尔
　　即前篇所谓爱恶之情出于太虚而归于物欲者也惟儵聚儵散不使有豪发之间者斯能不以嗜欲累其心矣
　　心能尽性人能道也性不知检其心非道人也心者人之主也性者道之源也茍非其人则道不虚行盖秉彞虽在而人心有操舍存亡故也
　　尽其性能尽人物之性至于命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也至于命然后能成已成物而不失其道
　　万物皆备于我矣是我体物未尝遗也人之性犹我之性物之性犹人之性其体我岂有遗哉其性同通诸道其命同出于天尽性以至于命则成已成物莫不尽其道矣
　　以生为性旣不通昼夜之道且人与物等故告子之妄不可不诋
　　性无生死以生为性是不通昼夜之道也人物之所性有偏全而其生则一以生为性则是人与物等
　　性于人无不善系其善反不善反而已过天地之化不善反者也命于人无不正系其顺与不顺而已行险以侥幸不顺命者也
　　过天地之化者释老是也溺于空沦于静自谓见性而实不足以尽性行险侥幸之小人自谓已能为命而实乃不顺命也旣不顺命乌能立命哉二者髙下虽有间然不能顺性命之理则一尔
　　形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉
　　形旣生矣则有刚柔善恶之不齐是之谓气质之性然人之生也受天地之中得五行之秀在万物之中独灵且贵虽有气质之偏而无害为得天地之性之全惟善反之则知天地之性固浑具于气质之性之中也故气质之性君子不谓性
　　人之刚柔缓急有才与不才气之偏也天本参和不偏养其气反之本而不偏则尽性而天矣性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性
　　此申明上条之意刚柔缓急即气质之性参和不偏者天地之性也然惟禽兽则得其至偏者而不能复全人受天地之中以生虽其拘于气而有刚柔缓急之不齐而所谓参和不偏者自在也何则人之偏也于五性之禀特有多寡之异而性之本则未尝蔽且塞故惟养而完之以复其初则我之性即天地之性故曰尽性而天也继善成性张子以为不已其善以成于性与程朱异