注解正蒙

　　凡圜转之物动必有机旣谓之机则动非自外也古今谓天左旋此直至粗之论尔不考日月出没恒星昬晓之变愚谓在天而运者惟七曜而已恒星所以为昼夜者直以地气乗机左旋于中故使恒星河汉囘北为南日月因天隠见太虚无体则无以騐其迁动于外也此节即申明地气顺天左旋之意而益知七政之为左旋也盖以形观之则地凝聚而天运旋然凡圜转之物其机无不自内运者故谓天浮空自运而左旋至粗之论也因不考日月恒星或左或右昬晓出没之所以然故并天之左旋者不知其故其实恒星七曜皆随天旋转然惟七曜有自行之运而恒星即天体也天体之所以左旋者则以地气斡运于中故星河昼夜回转而七曜之自行者亦因天为隠现焉皆根极于地气而动者也若夫制动之本与夫动之所际固当求之太虚然太虚无体亦无以验其外之如何迁动也凡静者为动之枢机虽谓地与太虚相应可已
　　天左旋处其中者顺之少迟则反右矣
　　又申重前意
　　地物也天神也物无逾神之理顾有地斯有天若其配然尔
　　形神之相配如身心之对待
　　地有升降日有脩短地虽凝聚不散之物然二气升降其间相从而不已也阳日上地日降而下者虚也阳日降地日进而上者盈也此一嵗寒暑之候也至于一昼夜之盈虚升降则以海水潮汐验之为信然间有小大之差则系日月朔望其精相感
　　此段黄氏瑞节谓是用四游旧说愚以为不然要须观寒暑之候四字岂有阳日上地日降而下为虚而反暑阳日降地日进而上为盈而反寒者乎张子之意盖谓一嵗所以有寒暑者一由于地气之升降一由于日晷之脩短所以然者地虽凝聚成形而二气升降乎其中豪无止息故也当其寒也天气上腾地气下降是以为虚也当其暑也天气下降地气上腾是以为盈也地气有升降而日之晷景应之亦犹海潮有喘息而月之临位应之也潮有小大之差因月朔望而变故知潮之系于月矣
　　日质本阴月质本阳故于朔望之际精魄反交则光为之食矣
　　日外明而内闇月外闇而内明朔望相合相冲则不以光影交而以精魄交也精不可以二故光皆为之食
　　亏盈法月于人为近日逺在外故月受日光常在于外人视其初终如钩之曲及其中天也如半璧然此亏盈之验也
　　朱子曰月之明魄生死惟近世沈括之说得之括之言曰月本无光犹一银丸日曜之乃光耳光之初生日在其旁故光侧而所见才如钩日渐逺则斜照而光渐满大抵如一弹丸以粉涂其半侧视之则粉处如钩对视之则正圆也近嵗王普又申其说月生明之夕但见其一钩至望而人处其中方得见其全明必有神人能凌倒景傍日月而参其间则虽晦之时亦复见其全明而与望夕无异耳以此观之则知月光常满但自人所立处视之有偏有正故见其光有盈有亏非旣死而复生也
　　月所位者阳故受日之光不受日之精相望中则光为之食精之不可以二也
　　复申日质本阴月质本阳一节之意
　　日月虽以形相物考其道则有施受健顺之差焉星月金水受光于火日阴受而阳施也
　　其相防合衡望也以形故曰以形相物
　　阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若阴阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求絪緼相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉以两而化者天地之大义也故互藏其宅则两者参和而不变矣未能参和不变则互为屈伸胜负运行而不可穷参和不变者性之所以一定而不移也运行不穷者命之所以流行而不已也
　　日月得天得自然之理也非苍苍之形也
　　闰余生于朔不尽周天之气而世传交食法与闰异术盖有不知而作者尔
　　周天之气三百六十五日余十二朔三百五十四日余朔比气不尽十一日弱此积闰所由生也求交食之法即求合朔之法而或者二之故以为不知而作
　　阳之徳主于遂阴之徳主于闭
　　遂故发散闭故凝聚下条所言是也
　　阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之其势均散阳为阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者阴为风驱敛聚而未散者也凡阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为风其聚有逺近虚实故雷风有大小暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾阴常散缓受交于阳则风雨调寒暑正
　　朱子曰此一段见得阴阳之情阳气忽遇阴气则相持而下为雨盖阳气轻阴气重故阳气为阴气压坠而下也阴气忽遇阳气则助之飞腾而上为云阳气伏于阴气之内不得出故爆开为雷阴气凝结于内阳气欲入不得故旋绕其外不已而为风至吹散阴气尽乃已也戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆阴阳邪恶不正之气所以雹水秽浊或有黑色　愚谓其势均散者即朱子所谓吹尽阴气乃止也云雨一物也但阴气厚则阳为所压而降阳气盛则阴为所挟而升升而阴气足以敌阳则必化而为雨而气散矣升而阴气不足以敌阳则必转而为风而气亦散矣风者阳气也所以散凝聚不散之阴也凡不散之阴风皆散之而云物为最着云聚则有风云散而风止所谓其势均散者此也易风行天上所以为小畜盖风行则云不得聚故所蓄者小而不能成雨也风以散之此阴阳聚散之显者若雨之降雷之发以至陨霜飞雪湛露皆散也阴缓则易散而受交于阳至治之世也
　　天象者阳中之阴风霆者阴中之阳
　　天象谓天体也无光故为阴邵子以日月星辰为天之四象而辰为太阴以水火土石为地之四象而火为太阳其说正与此合
　　雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷神化所从来徳之盛者与
　　雷霆者郁积之久而发者也凡天地之化皆以渐成非精义利用体神化于身者孰能知之
　　火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各得施者所应无穷神与形天与地之道与
　　即前金水受光于火日一条之意
　　木曰曲直能旣曲而反伸也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也盖得土之浮华于水火之交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不相害铄之反流而不秏盖得土之精实于水火之际也土也者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也
　　朱子曰五行之说康节法宻横渠理透正一段极好不轻下一字　又曰正防有一说好只金木之体质属土水与火却不属土　愚谓得火之精于土之燥石卝之金也得水之精于土之濡沙水之金也相待而不相害言得金则水火相需以成烹饪而不能相害也烁之反流不秏言以火烧金则流而为水也烁而流者非真水也然烁极而流之理不可诬也
　　水者阴凝而阳未胜也火者阳丽而阴未尽也火之炎人之蒸有影无形能散而不能受光者其气阳也阳胜则水随气化矣阴尽则火随形化矣火有影无形能散而不能受光非丽于阴何由自发哉
　　阳陷于阴为水附于阴为火
　　说者皆谓一阳陷于二阴之间为坎一阴丽于二阳之间为离非也凡能出入上下动静发敛者皆阳也顾非阴则阳之出入上下动静发敛不可得而见耳是故震阳动也坎阳陷也艮亦阳止也防阳入也离阳丽也兊亦阳说也易卦所以分阴阳者盖以阳为主而遇阴则为阳卦以阴为主而遇阳则为阴卦也阳在下而遇阴压之则动矣阳在中而遇阴锢之则陷矣阳在上而遇阴承之则止矣阴在内则阳必入以散之矣阴在中则阳必附之以为明矣阴在外则阳必敷之以为说矣今谓防阴入于二阳之下离阴丽于二阳之中是以入与丽属阴故曰其说非也张子前文云阴在内阳不得入故周旋不舍而为风盖不舍者所以入之也此条又以火为阳附于阴比之观物言八卦处理独精矣
　　天道篇第三
　　天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至德夫何言哉
　　天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也
　　申明上节之意时行物生无非至教故天体物而不遗也圣人之动无非至徳故仁体事无不在也天之明命触目而存凡所出往游衍之处皆天理也
　　上天之载有感必通圣人之为得为而为之也
　　得为而为顺其自然亦如天载之无心而有感必通焉
　　天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动于彼神之道与
　　不言而时行天之神道设教也神道设教圣人之不言而化行也所以然者诚而已矣诚则神也
　　天不言而信神不怒而威诚故信无私故威
　　申上节意诚则无私矣不言而信则不怒而威矣
　　天之不测谓神神而有常谓天
　　亦申上节意
　　运于无形之谓道形而下者不足以言之
　　运于无形者太虚之性太和之道形而下者散殊而可象神化之糟粕也
　　鼔万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也
　　圣不可知即指天道言天道之妙所谓圣而不可知之谓神者也
　　不见而章已诚而明也不动而变神而化也无为而成为物不贰也
　　无为而成兼不见而章不动而变而要其终也为物不贰即诚也诚者所以成始所以成终者也
　　已诚而明故能不见而章不动而变无为而成
　　诚而明则不见而章矣不动而变无为而成皆相因以及者也
　　富有广大不御之盛与日新悠久无疆之道与
　　广大不御可大之业也悠久无疆可久之徳也
　　天之知物不以耳目心思然知之之理过于耳目心思天视聴以民明威以民故诗书所谓帝天之命主于民心而已焉
　　知之之理过于耳目心思者以其体物而不遗也体知不遗故视聴以民明威以民处髙聴卑日鉴在兹赫赫明明而不可欺也
　　化而裁之存乎变存四时之变则周嵗之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周嵗之通推昼夜而行则能存百刻之通以周嵗之化裁之以其中有四时之变也以百刻之化裁之以其中有昼夜之变也四时推行而不穷则成周嵗之通矣昼夜推行而不穷则成百刻之通矣此解两存字词气颇异然理亦相足也
　　神而明之存乎其人不知上天之载当存文王黙而成之存乎徳行学者常存徳性则自然黙成而信矣存文王则知天载之神存众人则知物性之神
　　神明于天理者非其人不能如诗所谓上天之载无声无臭非文王全体天理则孰能陟降左右而与天为徒哉故有文王则天载之神在是矣万物皆备于我矣存徳性则自然黙成而信于理故众人能存其心则物性之神亦非自外得也
　　谷之神也有限故不能通天下之声圣人之神惟天故能周万物而知
　　谷至虚故能受声而出响此老子所以喻虚无善应也然其神有限若圣心之神则无穷
　　圣人有感无隠正犹天道之神
　　申上节意感而遂通天下之故故曰无隠
　　形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故语道至于不能象则名言亡矣
　　形而上者可以意得不可以名求也不可以象儗也然又不离于名象之间故得意则名象一以贯之矣于是乎立象以尽意系辞以尽言若其不可以象告者则亦名言之俱亡矣
　　世人知道之自然未始识自然之为体尔
　　欲识自然之为体者莫如求之吾性分之间故邵子曰性者道之形体
　　有天徳然后天地之道可一言而尽
　　诚者天德也天地之道可一言而尽亦曰诚而已矣
　　正明不为日月所正观不为天地所迁
　　天地之道贞观者也日月之道贞明者也得其所为贞者则于其形气光景之间不足以为我惑也神化篇第四
　　神天徳化天道德其体道其用一于气而已
　　神者主宰故曰天徳化者功用故曰天道
　　神无方易无体大且一而已尔
　　一故神然惟其无不在也故大大故无方两故化然惟其推行乎一也故一一故无体
　　虚明照鉴神之明也无逺近幽深利用出入神之充塞无间也
　　又释神字之义神惟一也故虚明照鉴以为体惟无不在而不测也故出入逺近幽深以为用也
　　天下之动神鼔之也辞不鼔舞则不足以尽神
　　利用出入神之所以鼓天下之动圣人之辞亦能鼔天下之动故足以尽神也
　　神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰【自注云神者归之始归往者来之终】
　　天地之气来而常伸人死为往而已屈
　　形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化
　　形而上者不离乎象而不可象也有得于圣人之辞斯知道器之合一而可以得象矣圣人之辞尽神化之妙者也鼔之舞之以尽神故其辞急神而化之使民宜之故其辞缓也
　　气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能化孟子曰大而化之皆以其德合阴阳与天地同流而无不通也所谓气也者非待其蒸郁凝聚接于目而后知之茍健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象尔然则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释氏销碍入空学者舍恶趋善以为化此直可为始学遣累者薄乎云尔岂天道神化所同语也哉
　　推行有渐者推行于一也合一不测者两在故不测也其在人者精义入神则穷神可几矣利用安身则知化可至矣至于穷神知化则知与义又不足言【知即精义义即利用】盖下学上达而与天地相似也以下皆解释化字之意谓是变通不滞与时偕行如孟子之言孔子而以为圣之时者云尔时者象之着迹象者气之流形气则理之发用凡健顺动止可得而名者皆是也天之所以运于虚而其命不息人之所以体夫圣而其道不穷其机岂有二哉世俗以销碍去恶为化此始学之化非天地圣人之化也
　　变则化由粗入精也化而裁之谓之变以着显微也变粗而化精变着而化微化不可知也而裁之为变则可知是以着显其微也
　　谷神不死故能微显而不揜
　　感之成声是其微显而不揜言此以起下条神也
　　神常不死故诚不可揜人有是心在隠微必乗间而见故君子虽处幽独防亦不懈