汉学师承记

　　
　　先生邃深经术撰易说六卷礼说十四卷春秋说十五卷其论易曰易始于伏羲盛于文王大备于孔子而其说犹存于汉不明孔子之易不足与言文王不明文王之易不足与言伏羲舍文王孔子之易而远问庖牺吾不知之矣汉儒言易如孟喜以卦气京房以通变荀爽以升降郑康成以爻辰虞翻以纳甲其说不同而指归则一皆不可废今所传之易出自费直费氏本古文王弼尽改为俗书又创为虚象之说遂举汉学而空之而古学亡矣易者象也圣人观象而系辞君子观象而玩辞六十四卦皆实象安得虚哉其论春秋曰春秋三传事莫详于左氏论莫正于谷梁韩宣子见鲁春秋曰周礼尽在鲁矣然则春秋本周礼以记事也左氏褒贬皆春秋诸儒之论故纪事皆实而论或未公公羊不信国史惟笃信其师说师所未言则以意逆之故所失常多要之左氏得诸国史公谷得之师承虽互有得失不可偏废后世有王通者好为大言以欺人乃曰三传作而春秋散于是啖助赵匡之徒争攻三传以伸其异说夫春秋无左传则二百四十年盲然如坐闇室之中矣公谷二家即七十子之徒所传之大义也后之学者当信而好之择其善而从之若徒据孟子尽信书不如无书之说力排而痛诋之吾恐三传废而春秋亦随之而亡也左氏最有功于春秋公谷有功兼有过学者信其所必不可信疑其所必无可疑惑之甚者也
　　
　　其论周礼曰礼经出于屋壁多古字古音经之义存乎训识字审音乃知其义故古训不可改也康成注经皆从古读盖字有音义相近而伪者故读从之后世不学遂谓康成好改字岂其然乎康成三礼何休公羊多引汉法以其去古未远故借以为说贾公彦于郑注如飞茅扶苏薄借綦之类皆不能疏所读之字亦不能疏辄曰从俗读甚违不知盖阙之义夫汉远于周而唐又远于汉宜其说之不能尽通也况宋以后乎周秦诸子其文虽不尽雅驯然皆可引为礼经之证以其近古也
　　
　　幼时读廿一史于天文乐律二志未尽通晓及官翰林因新法究推步之原著交食举隅二卷言测日食者先求食限食限必在两交去交近则食远则否有入食限而不食者未有不入食限而食者也古法不能定朔故曰食或在晦说者谓日之食晦朔之闲月之食惟在望此知二五而不知十也日月有平行有实行有视行日月之食亦有实食有视食实食者日月在天相掩之实度视食者人在地所见之初亏食甚复圆也古术或知求实行莫知求视行皆知求平朔莫知求实朔故不能定朔者以此七政有高卑故有恒星天有五星天有日天有月天古人以恒星最高遂指恒星为天体新法于恒星天之外又有宗动天合于九重之数宗动者七政之所同宗也沈括谓日月星辰之行不相触者气而已此不知历象者也如日月有气而无体则月焉能掩日哉日高而月下五星亦有高下高下既殊又焉能相触乎春秋曰有食之既既者有继之辞非尽也新法谓之金钱食日大月小月不能尽掩日光故全食之时其中阙然而光溢于外状若金钱也
　　
　　又撰琴理数考四卷其略云十二律黄锺至小吕为阳蕤宾至应锺为阴阳用正而阴用倍蕤宾长小吕短黄锺中自古相传之旧法也晋永嘉之乱有司失传染武帝始改旧法黄锺长应锺短小吕中由是阳正阴倍之法绝汉魏律小吕一均之下征调黄锺为宫有小吕无蕤宾故假用小吕为变征黄锺之黄锺宫为正宫小吕之黄锺宫为下宫征最小而以为宫故为下宫隋郑译遂以黄锺正宫当之擅去小吕用蕤宾以附会先儒宫浊羽清之说夫宫浊羽清者指下征调而言译改为正宫是以历代之乐皆患声高隋唐以来惟奏黄锺一均而旋宫之法废矣古法尽亡独存于琴孔疏密取则琴晖琴之十二律起于中晖之七音生于宫孔黄锺从宫孔黄锺始一上一下终于蕤宾琴自中晖黄锺始一左一右终于十晖书成惟嘉定王进士恪见而喜之余莫能解也
　　
　　所著有红豆斋小草咏史乐府及南中集采莼集归耕集各一卷人海集四卷时术录一卷海内学者称为红豆先生初研溪先生由东渚邨迁居郡城东南香溪之北郡城东禅寺有红豆一株相传白鸽禅师所种老而枯矣至是时复生新枝研溪先生移一枝植阶前生意郁然僧睿目存为绘红豆新居图自题五绝句又赋红豆词十首和者二百余人四万名士过吴门者必停舟访焉因自号红豆主人所以乡人称研溪先生曰老红豆先生半农先生曰红豆先生松崖先生曰小红豆先生
　　
　　松崖先生半农先生之次子也名栋字定宇一字松崖初为吴江学生员复改归元和籍自幼笃志向学家有藏书日夜讲诵自经史诸子百家杂说及释道二藏靡不穿穴父友临川李绂一见奇之曰仲孺有子矣学士视学粤东先生从之任所粤中高才生苏珥罗天尺何梦瑶陈海六时称惠门四子常入署讲论文艺与先生为莫逆交至于学问该洽则四子皆自以为远不逮也及学士毁家修城先生往来京口饥寒困顿甚于寒素遭两丧不以贫废礼终年课徒自给甑尘常满处之坦如雅爱典籍得一善本倾囊弗惜或借读手钞校勘精审于古书之真伪了然若辨黑白乾隆十五年诏举经明行修之士两江总督文端公尹继善文襄公黄廷桂交章论荐有博通经史学有渊源之语会大学士九卿索所著书未及进而罢归然先生于两公非有半面识也年五十后专心经术尤邃于易谓宣尼作十翼其微言大义七十子之徒相传至汉犹有存者自王弼兴而汉学亡幸传其略于李鼎祚集解中精揅三十年引伸触类始得贯通其旨乃撰周易述一编专宗虞仲翔参以荀郑诸家之义约其旨为注演其说为疏汉学之绝者千有五百余年至是而粲然复章矣书垂成而疾革遂阙鼎至未济十五卦及序卦杂卦传二篇孔氏正义据马融陆绩说以爻辞为周公所作与郑学异其所执者明夷六五云箕子升六四云王用享于岐山皆文王后事也先生独能辨之于明夷之五曰箕子当从古文作其子其古音亥亦作萁刘向云今易其子作荄兹荀爽据以为说读萁子为荄兹其与亥子与兹文异而音义同三统术云该阂于亥孳萌于子该亥亦同物也五本坤也坤终于亥干出于子用晦而明明不可息故云其子之明夷马融俗儒不识七十子传易之大义读其为箕盖涉彖传而讹五为天位箕子臣也而当君位乖于易例甚矣谬种流传兆于西汉博士施仇读其为箕蜀人赵宾述孟氏之学以为箕子明夷阴阳气无箕子箕子者万物方荄兹也宾据古义以难诸儒诸儒皆屈于是施仇梁邱贺皆嫉之孟喜仇贺同事田王孙喜未贵而学独高喜所传易家候阴阳灾变书得自王孙而贺恶之谓无此事语闻于上宣帝遂以喜为改师法中梁邱之谮也仇贺嫉喜而并及宾班固作喜传亦用仇贺之单词皆非实录刘向别录犹循孟学故马融俗说荀爽独知其非复用宾古义而晋人邹湛以漫衍无经讥之盖魏晋以后经师道丧王肃诋郑氏而禘郊之义乖袁准毁蔡服而明堂之制亡邹湛讥荀谞而周易之学晦郢书燕说一倡百和何尤乎后世之纷纭也于升之四曰文王爻辞皆据夏商之制春秋引夏书惟彼陶唐帅彼天常有此冀方服虔云尧居冀州虞夏因之禹贡冀州治梁及岐尔雅云梁山晋望也诸侯三望天子四望梁山为晋望明梁岐皆冀州之望此王谓夏后氏受命祭告非文王也其说干之四德曰元者天地之始说文元从一道立于一造分天地化生万物干之初九积善在下阳之始生东方为仁故云善之长阴阳交而后亨干之九二当上升坤五为天子故文言再言君德经凡言亨者皆谓乾坤交也干六爻二四上匪正坤六爻初三五匪正干变坤化六爻皆正成两既济故云各正性命保合太和和即利正即贞也经凡言利贞者皆爻当位或变之正或刚柔相易惟既济一卦六爻皆正故云刚柔正而位当杂卦篇所谓既济定也卦具四德者七乾坤变化而成两既济屯三爻变革四爻变皆成既济随三四易位成既济元妄三四易位上爻又变而成既济临二升居五位三爻又变而成既济故皆言元亨利贞也其论占筮之法曰易称天下之动贞夫一故卦爻之动一则正两则惑京氏筮法一爻变者为九六二爻以上变为八晋公子得贞屯悔豫皆八乃三艾变不称屯之豫而称八穆姜遇艮之八乃五爻变不称艮之随而称八所谓贞夫一也七者蓍之数八者卦之数蓍圆而神卦方以知神以知来知以藏往知来为卦之未成者藏往为卦之已成者故不曰七而曰八春秋内外传无筮得某卦之七者以七为蓍之数未成卦也
　　
　　又因学易而悟明堂之法撰明堂大道录八卷禘说二卷大略谓说卦帝出乎震帝者五帝也在太微之中五德相次以成四时圣人法之立明堂为治天下之大法明堂有五室四堂室以祭天堂以布政王者承天统物各于其方以听事谓之明堂月令今所传月令是也古之圣人生有配天之德没有配天之祭故太皞以下历代称禘太皞以木德炎帝以火德黄帝以土德少皞以金德颛顼以水德王者行大享之礼于明堂谓之禘祖宗其郊则行之南郊禘郊祖宗四大祭而总谓之禘者禘其祖之所自出故也郑注大传不王不禘及诗长发大禘笺皆云郊祀天是郊称禘也周颂雝序云禘太祖也郑笺云太祖谓文王是祖称禘也刘歆云大禘则终王是宗称禘也董子曰天地者先祖之所自出也禘者禘其祖之所自出故四大祭皆蒙禘名禘礼上溯远祖旁及毁庙下逮功臣圣人居天子之位行配天之祭推人道以接天而天神降地出人鬼格夫然而阴阳和风雨时五谷熟草木茂群生咸遂物无疵疠所谓既济定也先儒皆以明堂上有灵台下有辟雍四门有太学颎容春秋释例云太庙有八名肃然清静谓之清庙行禘祫序昭穆谓之太庙告朔行政谓之明堂行飨射养国老谓之辟雍占云物望氛祥谓之灵台其四门之学谓之太学其中室谓之太室总谓之宫卢植礼记注亦云明堂即太庙与灵台辟雍古法皆同一处近世殊异分为三耳而晋时袁准着论非之昧于古制矣王者觐诸侯或巡狩四岳则有方明方明者放乎明堂之制也亦谓之明堂荀子所谓筑明堂于塞外以朝诸侯战国时齐有泰山明堂即方明也周书朝诸侯则于明堂觐诸侯则设方明故虞禋六宗而觐四岳群牧周礼方明而觐公侯伯子男六宗方明即明堂六天之神郑氏谓天之司盟非也自明堂之制不详而禘礼亦废郑氏知圜丘方丘之为禘而不知为明堂六帝王肃又误据鲁禘改禘为宗庙之祭无配天之事此魏明所以汉四百余年废无禘祀也禘行于明堂明堂之法本于易中庸言至诚可以赞化育与天地参此明堂配天之义也又有易汉学七卷易例二卷皆推演古义针砭俗说
　　
　　于书有古文尚书考二卷谓孔壁中古文得多十六篇内有九共九篇析之为二十四篇郑康成所传之二十四篇即孔壁真古文东晋晚出之二十五篇与汉书不合可决其伪唐人诋郑所传为张霸伪造者妄也今文泰誓三篇其略见于太史公书太史公从安国问故当可信唐人尊信晚出之泰誓而以今文泰誓为伪亦非也
　　
　　于春秋有左传补注六卷自序云尝见郑康成之周礼韦宏嗣之国语纯采先儒之说末乃下以己意令学者审其异同杜元凯春秋集解虽根本前修而不着其说又其持论闲与诸儒相违于是乐逊序义刘炫规过之书出焉今刺取经传附以先世遗闻宗韦郑之遗前修不掩效乐刘之意有失必规而于古今文之同异辨之尤悉云其注秦穆姬属贾君用唐尚书说以贾君为申生妃令尹蔿艾猎用世本说为叔敖之兄同盟于亳城北用服虔本证亳为京之讹堑防门而守之广里用续汉书及京相璠说以防门广里为地名吴句余用服虔说以为吴子余祭万者二人用吴仁杰说二人当为二八臧文仲废六关训废为置读如公羊废其有声者之废皆前人所未及道也又言公羊有严颜二家蔡邕石经所定者严氏春秋也何邵公所注者颜氏春秋也石经公羊末云桓公二年颜氏有所见异辞云云僖公三十年颜氏言君出则己入今何本皆有之又云颜氏无伐而不言围者非取邑之辞也今何本亦有之以此知何所注者颜氏本也郑康成注三礼引隐二年放于此乎隐三年登戾之桓十一年迁郑焉而鄙留皆与何氏异与石经同盖郑所据者严氏本也又云应劭风俗通称谷梁为子夏门人杨士勋谓受经于子夏按桓谭新论云左氏传世遭战国寖微后百余年鲁谷梁赤为春秋残略多所违失然则谷梁子非亲受经于子夏矣古人亲受业者称弟子转相授者称门人则谷梁于子夏犹孟子之于子思故魏糜信注谷梁以为与秦孝公同时也杨士勋言谷梁作传传孙卿卿传鲁人申公申公传博士江公按孙卿齐愍襄时人当秦之惠王则在其后卿所注书言天子庙数及赙赗襚含之义述春秋善胥命而言盟诅不及三王诸侯相见仁者居守皆本谷梁说其言传孙卿信矣隐元年传成人之美不成人之恶僖二十二年传过而不改是谓之过二十三年传以不教民战则是弃其师今皆在论语中传所载与仪礼二记合者尤多故郑康成曰谷梁善于经者也
　　
　　其论论语曰宣尼言述而不作于鲁论见之乡党一书半是礼经尧曰数章全书训典论君臣则人言不废讥无恒则南国有言于善人为邦则曰诚哉是言于隐居行义则曰吾闻其语素绚唐棣逸时可诵百官冢宰古典可稽出门如见大宾使民如承大祭此胥臣多闻之所述也视其所以观其所由察其所安此文王官人之所记也克已复礼左氏以为古志己所不欲勿施于人管子以为古语[见小问篇]参分天下而有其二周志之遗文也[今逸周书即周志也在程典篇]陈力就列不能者止周任之遗言也推此言之圣人岂空作哉
　　
　　其论尔雅曰释诂释训乃周公所作以教成王故诗称古训是式汉时谓之故训又谓之诂训诂训者雅言也周之古训仲山式之子之雅言门人记之俗儒不信尔雅而仲山之古训夫子之雅言皆不存矣
　　
　　又撰九经古义十六卷讨论古字古音以博异闻正俗学又以范蔚宗后汉书缺略遗误范书行而东观汉记谢承薛莹司马彪华峤谢沈张莹袁山松诸家之书皆亡乃取初学记艺文类聚北堂书钞太平御览诸书作后汉书补注十五卷所有撰述如王文简公精华录训纂二十四卷盛行于世论者以为过于任渊之注山谷李壁之注荆公诗焉周易本义辨证五卷太上感应篇注二卷亦经好事刊刻惟山海经训纂十八卷九曜斋笔记二卷松崖笔记二卷松崖文钞二卷世无刊本又有诸史会最竹南漫录皆未成书卒于乾隆二十三年戊寅五月年六十有二先生晚年卢运使见曾延至邗上如雅雨堂十种山左诗钞感旧集皆先生手定焉