正学隅见述

　　钦定四库全书

　　子部一

　　正学隅见述

　　儒家类

　　提要

　　（臣）等谨案正学隅见述一卷国朝王宏撰撰宏撰有周易筮述别着録是编以周子无极之说陆九渊争之于前朱子格物之说王守仁轧之于后诸儒聚讼数百年而未休大抵尊朱者则全斥陆王为非尊陆王者则全斥朱子为谬迄无持是非之平者宏撰则以为格物之说当以朱子所注为是无极之说当以陆九渊所辨为是持论颇为平允其中虽歴引诸说以相诘难而词气皆极和平凡诸儒所称先朝之乱由于学术不正其首祸为王阳明及所称无极二字出于老子为周子真赃实犯者宏撰皆指为太过其言曰予素信朱子惟于无极太极之说小异诚不敢以心之所不安者徒剿袭雷同以蹈于自欺欺人之为其亦异于好为异论者矣

　　乾隆四十六年正月恭校上

　　总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅

　　总校官（臣）陆费墀

　　●正学隅见述原序

　　宏撰愚不知学只读古人之书以平心静气自矢罔敢逞其私臆而久之有是非判然于吾前者葢尝有见于格物致知之训朱子为正无极太极之辨陆子为长贤者之异无害其为同也今掇其旨要着之于篇若为两贤折衷宏撰何人斯而足语此庶几下学一得质诸古人而幸其不远也尚望有道君子惠而教之焉华山后学王宏撰无异识康熙十五年冬十一月朔

　　●钦定四库全书

　　正学隅见述

　　华阴王宏撰着

　　记曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平

　　程子明道曰格至也物者凡遇事皆物也欲以穷至物理也
　　程子伊川曰凡有一物必有一理穷而致之所谓格物者也然而格物亦非一端如或读书讲明道义或论古今人物而别其是非或应接事物而处其当否皆穷理也
　　自一身之中以至万物之理但理会得多自然豁然有觉处
　　问格物是外物是性分中物曰不拘凡眼前无非是物物物皆有理如火之所以热水之所以寒至于君臣父子间皆是理又问只穷一物见此一物便还见得诸理否曰须是徧求虽颜子亦只能闻一知十若到后来逹理了虽亿万亦可通
　　问观物察己还因见物反求诸身否曰不必如此说物我一理纔明彼即晓此合内外之道也
　　所务于穷理者非道尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只要积累多后自然见去
　　朱子曰程子说格物曰格至也格物而至于物则物理尽意句俱到不可移易
　　儒者之学大要以穷理为先
　　大学不曰穷理而谓之格物只是使人就实处穷究穷理者欲知事物之所以然与其所当然者而已知其所以然故志不惑知其所当然故行不谬非谓取彼之理而归诸此也程子所谓物我一理纔明彼即晓此
　　格物致知于物上穷得一分之理则我之知亦致得一分物理穷得愈多则我之知愈广
　　十事格得九事通透一事未通透不妨一事只格得九分一分未通透最不可
　　致知格物只是一事非是今日格物明日又致知格物以理言致知以心言
　　心包万理万理具于一心不能存得心不能穷得理不能穷得理不能尽得心
　　大学论治国平天下许多事却归在格物上凡事事物物各有一个道理若能穷得道理则施之事物莫不各当其位如人君止于仁人臣止于敬之类各有一至极道理
　　凡万物莫不各有一道理若穷理则万物之理皆不出此问此是万物皆备于我曰极是
　　问所谓穷理不知是反己求之于心惟复逐物而求于物曰不是如此事事物物皆有个道理穷得十分尽方是格物不是此心如何去穷理不成物自有个道理心又有个道理枯槁其心全与物不接却使此理自见万无是事不用自家心如何别向物上求一般道理不知物上道理谁去穷得
　　看道理须是见得实方是有功效处若于上面添些玄妙奇特便是见他实理未透今之学者不曽亲切见得而臆度揣摸为说皆助长之病也道理止平看意思自见
　　眼前凡所应接底都是物都有个极至之理便要知得到若知不到便都没分明若知得到决定着恁地做更无第二第三着止縁人见道理不破便恁地茍简都做不得第一义问如何是第一义曰如为人君止于仁之类决定着恁地不恁地便不得又如在朝须着进君子退小人此是第一义有功决定着赏有罪决定着诛更无小人可用之理更无包含小人之理惟见得不破便道小人不可去也有可用之理此都是第二第三义如何会好凡事事穷得尽道理事事占得第一义甚么様刚方正大且如为学决定是要做圣贤此是第一义若道自家做不得且随分依稀做些子此是见不破
　　圣贤所谓博学无所不学也自吾身所谓大经大本以及天下之事事物物甚而一字半字之义莫不在所当穷而未始有不消理会者虽曰不能尽究然亦只得随吾聪明力量理会将去久久须有所至
　　或问格物致知之学与世之所谓博物洽闻者奚以异曰此以反身穷理为主而必究其本末是非之极至彼以狥外夸多为务而不核其表里真妄之实然必究其极是以知愈博而心愈明不核其实是以识愈多而心愈窒此正为己为人之分不可不察也
　　吾闻之也天道流行造化发育凡有声色貎象而盈于天地之间者皆物也既有是物则其所以为是物者莫不各有当然之则而自不容己是皆得于天之所赋而非人之所能为也今且以其至切而近者言之则心之为物实主于身其体则有仁义礼智之性其用则有恻隐羞恶恭敬是非之情浑然在中随感而应各有攸主而不可乱也次而及于身之所具则有口鼻耳目四肢之用又次而及于身之所接则有君臣父子夫妇长幼朋友之常是皆必有当然之则而自不容己所谓理也外而至于人则人之理不异于己也远而至于物则物之理不异于人也极其大则天地之运古今之变不能外也尽于小则一尘之微一息之顷不能遗也是乃上帝所降之衷烝民所秉之彝刘子所谓天地之中夫子所谓性与天道子思所谓天命之性孟子所谓仁义之心程子所谓天然自有之中张子所谓万物之一原邵子所谓道之形体者但其气质有清浊偏正之殊物欲有浅深厚薄之异是以人之与物贤之与愚相为悬絶而不能同耳以其理之同故以一人之心而于天下万物之理无不能知以其禀之异故于其理或有所不能穷也理有未穷故其知有不尽知有不尽则其心之所发必不能纯于义理而无杂乎物欲之私此其所以意有不诚心有不正身有不修而天下国家不可得而治也昔者圣人葢有忧之是以于其始教为之小学而使之习于诚敬则所以收其放心养其德性者已无所不用其至矣及其进乎大学则又使之即夫事物之中因其所知之理推而究之以各到乎其极则吾之知识亦得以周徧精切而无不尽也若其用力之方则或考之事为之着或察之念虑之微或求之文字之中或索之讲论之际使于身心性情之德人伦日用之常以至天地鬼神之变鸟兽草木之宜自其一物之中莫不有以见其所当然而不容己与其所以然而不可易者必其表里精麤无所不尽而又益推其类以通之至于一日脱然而贯通焉则于天下之物皆有以究其义理精微之所极而吾之聪明睿智亦皆有以极其心之本体而无不尽矣
　　近世大儒有为格物致知之说者曰格犹扞也御也能扞御外物而后能知至道也又有推其说者曰人生而静其性本无不善而有为不善者外物诱之也所谓格物以致其知者亦曰扞去外物之诱而本然之善自明耳是其为说不亦善乎曰天生烝民有物有则则物之与道固未始相离也今曰御外物而后可以知至道则是絶父子而后可以知孝慈离君臣而后可以知仁敬也是安有此理哉若曰所谓外物者不善之诱耳非指君臣父子而言也则夫外物之诱人莫甚于饮食男女之欲然推其本则固亦莫非人之所当有而不能无者也但于其间自有天理人欲之辨而不可以毫厘差耳惟其徒有是物而不能察于吾之所以行乎其间者孰为天理孰为人欲是以无以致其克复之功而物之诱于外者得以夺乎天理之本然也今不即物以穷其原而徒恶物之诱乎己乃欲一切扞而去之则是必闭口枵腹然后可以得饮食之正絶灭种类然后可以全夫妇之别也是虽异端无君无父之教有不能充其说者况乎圣人大中至正之道而得以此乱之哉
　　夫泛论知行之理而就一事之中以观之则知之为先行之为后无可疑者然合夫知之浅深行之大小而言则非有以先成乎小亦将何以驯致乎其大者哉盖古人之教自其孩幼而教之以孝弟诚敬之实及其少长而博之以诗书礼乐之文皆所以使之即夫一事一物之间各有以知其义理之所在而致涵养践履之功也及其十五成童学于大学则其洒扫应对之间礼乐射御之际所以涵养践履之者畧己小成矣于是不离乎此而教之以格物以致其知焉致知云者因其所已知者推而致之以及其所未知者而极其至也是必至于举天地万物之理而一以贯之然后为知之至而所谓诚意正心修身齐家治国平夫下者至是而无所不尽其道焉今就其一事之中而论之则先知后行固各有其序矣诚欲因夫小学之成以进夫大学之始则非涵养践履之有素亦岂能居然以去杂乱纷纠之心而格物以致其知哉且易之所谓忠信修辞者圣学之实事贯始终而言者也以其浅而小者言之则自其常视毋诳男唯女俞之时固己知而能之矣知至至之则由行此而又知其所至也此知之深者也知终终之则由知至而又进以终之也此行之大者也故大学之书虽以格物致知为用力之始然非谓初不涵养践履而直从事于此也又非谓物未格知未至则意可以不诚心可以不正身可以不修家可以不齐也但以为必知之至然后所以治己治人者始有以尽其道耳若曰必俟知至而后可行则夫事亲从兄承上接下乃人生之所不能一日废者岂可谓吾知未至而暂辍以俟其至而后行哉抑圣贤所谓知者虽有浅深然不过如前所论二端而已但至于廓然贯通则内外精麤自无二致也
　　理之所在即是中道惟穷之不深则无所准则而有过不及之患未有穷理既深而反有此患也易曰精义入神以致用也葢惟如此然后可以应务未至于此则凡所作为皆出于私意之凿冥行而已

　　宏撰曰格物之说古今聚讼细思之终当以朱子之说为正今不烦辨但有一问而已夫圣经二百五字全学也凡为学之事无不备矣如将格物不作即物穷理解则大学中所谓博文之功安在圣贤所言学问思辨多闻多见博学详说诸语不一而足于大学当何属不几阙乎学者平心静气读朱子所补传久之当自知其不可易矣
　　孔子曰博学之审问之慎思之明辨之笃行之此欲诚意先致知格物之说也而致知格物初非二事故不曰先而曰在以见内外合一之学他日又曰学而不思则罔思而不学则殆思学并用格致同功而圣人之意尢重格物故又曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也葢圣贤之学其用力之始未有不从事于博而后约者经传所言歴歴可据此至明至平至正至大之理本无可疑自司马文正公有格去物欲之解而陆文安公益倡为异说后之儒者私臆纷出不惟悖程朱之训亦且显违孔曽之教借易简之义以榛塞传注此崔后渠所谓罪不胜诛者也
　　朱子以致知格物为博文之注今即以博文为致知格物之注尚何疑之有如必以朱子之解格物为非不知何以解博文二字乎原其故秪以格字难解遂致说者纷纷耳然格字训至诗书所载如格于上下七旬有苗格格于文祖神之格思有耻且格等语莫不合者近世邵文庄公尝因医者言切脉谓以切字训格字庶几近之王夏器训格为通谓是潜通无间之意此亦皆有至字义其训为去唯周书格其非心孟子格君心之非为然耳若汉儒训为来罗南城训为事皆合式则其僻陋无庸辨者矣
　　大学自平天下说到诚意致知渐说向内去然求诸内者必有资于外致知者万无去闻见之功之理故必说格物见外之不可废也内外之间无先后于是变其文曰在方是合内外彻始终之学葢圣人立言无弊如此最为明白易见程朱之训确有可循不知后儒何故必欲别寻玄解耶予宗兄孚公素留心书旨一日与予偶论及此谓既说到诚意致知至此反说向外去终可疑予曰思而不学则殆
　　格物者以吾心格之非求知于外也故曰吾心之全体大用无不明矣葢古之学者为己其用力之始必有事于博学而后乃收一贯之功此不易之理要非驰骛广远如所称博物君子云尔也此格物物字实兼身心意知国家天下言物有本末之物即在此物字内故艾千子曰此物字该得广昔有问格物于冯恭定公者公曰言致知不言格物则落空物字有三解万物皆备于我物字对我而言格去物欲物字指私欲而言此物字兼物我而言王心斋谓格物是格物有本末之物致知是致知所先后之知最为有见格物是格其知如何致意如何诚心如何正身如何修家国天下如何齐治平中间孰为本孰为末孰当先孰当后节目次第一一讲究明白则诚正修齐治平工夫才得不差明徳新民始止于至善耳此格物所以为大学第一义按心斋之学本非正学而此之所言却亦无悖于朱子穷理之旨恭定之解尢为明切正可参看然谓物字应上物字知字应上知字圣人立言断不如此必谓相应又何以置事字乎先儒谓知是心之灵不可作虚字看朱子所谓心之神明妙众理而宰万事者是也据此则致知知字与知所先后知字亦自有分不可不辨也
　　平治齐修正诚致格皆用力字天下国家身心意知物皆定体字知所先后知字是用力字心斋以致知为致知所先后之知亦欠分晓矣故蔡虚斋云知所先后知字浅
　　杨慈湖谓格物不可以穷理训云吾心本无物忽有物焉格去之可也物格则吾心自莹尘去则鉴自明滓去则水自清矣此全是禅宗又疑大学之文支离破碎谓非孔子所作不知其何所根据乃欲申其邪说至排圣经而不顾孰谓慈湖之罪隐而难知哉又尝谓圣人之教一而已矣四教之说必记者之误此则执固不通可发一笑者也
　　王阳明谓格字不可以至字训乃以正字训之引格其非心大臣格君心之非之类以为正其不正以归于正之义其说莫详于答顾东桥一书中有云即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也是以吾心而求理于事事物物之中析心与理而为二矣按朱子之言物我一原格物之理致吾之知正心理合一矣安见其析而为二乎用力之久豁然贯通原非泥物而求今云事事物物上求其定理迁就其词以申己之辨毋乃失其衡也乎又谓求理于物如求孝之理于亲之身以为求之于外也夫孝之理在亲之身与在吾之心一也如谓不可求孝之理于亲之身又岂可离亲之身以求孝之理乎即如亲之有饥饱寒暖此在亲之身者也所谓物也知其饥矣又知其当食知其寒矣又知其当衣此在吾之心者也所谓知也就亲之身察其所以受饥受寒者而体之于心以为其食之多寡衣之厚薄然后食之衣之咸当其则而不至于有害此亲之身与吾之心合一者也所谓格物致知也若不问之亲而但求之心则其多寡厚薄之间必有不得其宜者矣又或亲有疾病必诊视之当补当攻方可用药岂可曰孝之理在吾之心而不复求之于亲之身也乎大抵天下之理内外虽不相离然必有内外之分所以有合内外之道如无分矣又何以言合要其所以合者即性之徳也故曰诚者非自成己而已也所以成物也即阳明亦尝有云成已成物虽本一事而先后之序自不容紊乃其所为正告东桥者则云所谓致知格物者致吾心之良知于事事物物也吾心之良知即所谓天理也致吾心之良知之天理于事事物物则事事物物皆得其理矣致吾心之良知者致知也事事物物皆得其理者格物也是合心与理而为一者也此段所言已与圣经本旨不合至温凊奉养之喻有云意欲温凊意欲奉养者所谓意也而未可谓之诚意必实行其温凊奉养之意务求自慊而无自欺然后谓之诚意知如何而为温凊之节知如何而为奉养之宜者所谓知也而未可谓之致知必致其知如何为温凊之节者之知而实以之温凊致其知如何为奉养之宜者之知而实以之奉养然后谓之致知温凊之事奉养之宜所谓物也而未可谓之格物必其于温凊之事奉养之宜也一如其良知之所知当如何为温凊之节奉养之宜者而为之无一毫之不尽然后谓之格物初一段所云诚意是已第二段云实以之温凊实以之奉养又非诚意之事乎第三段云为之无一毫之不尽则直并说到修身之事矣此其语意重复最为支离决裂柰何反以支离决裂归咎于朱子之说也按朱子之训格物致知诚意虽有次第然相因为用实非二事岂真析知行为两截哉今其语録具在一一可考阳明之讥亦何其不察之甚也阳明又有与陆元静书云必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私非防于未萌之先而克于方萌之际不能防于未萌之先而克于方萌之际此正中庸戒慎恐惧大学致知格物之功舍此之外无别功矣按此所言明是正心诚意之功如何说作致知格物之功又先与元静论照心非动妄心非照主于本体明觉之自然谓有所动即妄无所动即照有妄有照则二二则息无妄无照则不二不二则不息葢其学大类禅宗故谓近世格物致知之说只一知字尚未有下落若致字工夫全不曽道着所见如彼宜其所言之异然竟不回顾经传何其果于自信也程朱以物为万物故以格物为即物穷理阳明谓即物穷理亦是玩物丧志其说本于陆子皆由看物字有间故也今畧举四书中所言物字证之如诗云有物有则中庸云尽物之性孟子云万物皆备于我此物字可以为外物而忽之乎格此有则之物格此尽性之物格此皆备之物尚可以为玩物而丧志乎且既云穷理矣又何以云丧志也程朱云物我一理今阳明直以物之理与心之理为二矣果如所言则孔子之所谓知周乎万物与远取诸物者亦应不免于玩物之讥矣格物二字可以别解不审知周乎万物与远取诸物可以别生异解否