正学隅见述

　　陆子又与朱元晦书曰尊兄尝晓陈同父云欲贤者百尺竿头进取一步将来不作三代以下人物省得气力为汉唐分疏即更脱洒磊落今亦欲得尊兄进取一步莫作孟子以下学术省得气力为无极二字分疏亦更脱洒磊落古人质实不尚智巧言论未详事实先着知之为知之不知为不知所谓先知觉后知先觉觉后觉者以其事实觉其事实故言即其事事即其言所谓言顾行行顾言周道之衰文貎日胜事实湮于意见典训芜于辨说揣量摸写之工依放假借之似其条画足以自信其习熟足以自安以子贡之逹又得夫子而师承之尚不免此多学而识之之见非夫子叩之彼固晏然而无疑先行之训予欲无言之训所以觉之者屡矣而终不悟颜子既没其传固在曽子盖可观已尊兄之才未知其与子贡何如今日之病则有深于子贡者尊兄诚能深知此病则来书七条之说当不待条析而自解矣然相去数百里脱或未能自克淹回旧习则不能无遗恨请卒条之来书本是主张无极二字而以明理为说其要则曰于此有以灼然实见太极之真体某窃谓尊兄未曽实见太极若实见太极上面必不更加无极字下面必不更着真体字上面加无极字正是迭床上之床下面着真体字正是架屋下之屋虚见之与实见其言固自不同也又谓极者正以其究竟至极无名可名故特谓之太极犹曰举天下之至极无以加此云尔就令如此又何必更于上面加无极字也若谓欲言其无方所无形状则前书固言宜如诗言上天之载而于其下赞之曰无声无臭可也岂宜以无极字加之太极之上系辞言神无方矣岂可言无神言易无体矣岂可言无易老氏以无为天地之始以有为万物之母以常无观妙以常有观徼直将无字撘在上面正是老氏之学岂可讳也惟其所蔽在此故其流为任术数为无忌惮此理乃宇宙之所固有岂可言无若以为无则君不君臣不臣父不父子不子矣杨朱未遽无君而孟子以为无君墨翟未遽无父而孟子以为无父此其所以为知言也极亦此理也中亦此理也五居九畴之中而曰皇极岂非以其中而命之乎民受天地之中以生而诗言立我烝民莫匪尔极岂非以其中命之乎中庸曰中也者天下之大本也和也者天下之逹道也致中和天地位焉万物育焉此理至矣外此岂更复有太极哉以极为中则为不明理以极为形乃为明理乎字义固有一字而数义者用字则有专一义者有兼数义者而字之指归又有虚实虚字则但当论字义实字则当论所指之实论其所指之实则有非字义所能拘者如元字有始义有长义有大义坤五之元吉屯之元亨则是虚字专为大义不可复以他义参之如干元之元则是实字论其所指之实则文言所谓善所谓仁皆元也亦岂可以字义拘之哉极字亦如此太极皇极乃是实字所指之实岂容有二充塞宇宙无非此理岂容以字义拘之乎中即至理何尝不兼至义大学文言皆言知至所谓至者即此理也语读易者曰能知太极即是知至语读洪范者曰能知皇极即是知至夫岂不可葢同指此理则曰极曰中曰至其实一也一极备凶一极无凶此两极字乃是虚字专为至义却使得极者至极而已于此用而已字方用得当尊兄最号为精通诂训文义者何为尚惑于此无乃理有未明正以太泥而反失之乎至如直以阴阳为形器而不得为道此尤不敢闻命易之为道一阴一阳而已先后始终动静晦明上下进退往来阖辟盈虚消长尊卑贵贱表里隐显向背顺逆存亡得丧出入行藏何适而非一阴一阳哉奇耦相寻变化无穷故曰其为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适说卦曰观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命又曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义下系亦曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也今顾以阴阳为非道而直谓之形器其孰为昧于道器之分哉辨难有要领言词有指归为辨而失要领观言而迷指归皆不明也前书之辨其要领在无极二字尊兄确意主张曲为饰说既以无形释之又谓周子恐学者错认太极别为一物故着无极二字以明之某于此见得尊兄只是强说来繇恐无是事故前书举大传一阴一阳之谓道形而上者谓之道两句以见麤识文义者亦知一阴一阳即是形而上者必不至错认太极别为一物故曰况太极乎此其指归本自明白而兄曽不之察乃必见诬以道上别有一物为太极通书曰中者和也中节也天下之逹道也圣人之事也故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣周子之言中如此亦不轻矣外此岂更别有道理乃不得比虚字乎所举理性命章五句但欲见通书言中言一而不言无极耳中焉止矣一句不妨自是断章兄必见诬以属之下文兄之为辨失其指归大率类此尽信书不如无书某实深信孟子之言前书释此段亦多援据古书独颇不信无极之说耳兄遽坐以直绌古书为不足信兄其深文矣哉大传洪范毛诗周礼与太极图说孰古以极为形而谓不得为中以一阴一阳为器而谓不得为道此无乃少绌古书为不足信而微任胸臆之所裁乎来书谓若论无极二字乃是周子灼见道体迥出常情不顾旁人是非不计自己得失勇往直前说出人不敢说底道理又谓周子所以谓之无极正以其无方所无形状诚令如此不知人有甚不敢道处但加之太极之上则吾圣门正不肯如此道耳夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣太极亦何尝隐于人哉尊兄两下说无说有不知漏泄得多少如所谓太极真体不传之秘无物之前阴阳之外不属有无不落方体迥出常情超出方外等语莫是曽学禅宗所得如此平时既私其说以自高妙及教学者则又往往秘此而多说文义此漏泄之说所从出也以实论之两头都无着实彼此只是葛藤未说气质不美者乐寄此以神其奸不知系绊多少好气质底学者既以病己又以病人殆非一言一行之过兄其母以久习于此而重自反也区区之忠竭尽如此流俗无知必谓不逊书曰有言逆于汝心必求诸道谅在高明正所乐闻若犹有疑愿不惮下教
　　朱子又答陆子静书曰来书云古人质实【止】请卒条之○某详此说葢欲专务事实不尚空言其意甚美但今所论无极二字某固已谓不言不为少言之不为多矣若以为非则且置之其于事实亦未有害而贤昆仲不见古人指意乃独无故于此创为浮辨累数百言三四往返而不能已其为湮芜亦已甚矣来书云尊兄未尝【止】固自不同也○某亦谓老兄正为未识太极之本无极而有其体故必以中训极而又以阴阳为形而上者之道虚见之与实见其言果不同也
　　来书云老氏以无【止】讳也○某详老氏之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一正如南北水火之相反更请仔细着眼未可容易讥评也
　　来书云此理乃【止】子矣○更请详看某前书曽有无理二字否
　　来书云极亦此【止】极哉○极是名此理之至极中是状此理之不偏虽然同是此理然其名义各有攸当虽圣贤言之亦未尝敢有所差易也若皇极之极民极之极乃为标准之意犹曰立于此而示于彼使其有所向望而取正焉耳非以其中而命之也立我烝民立与粒通即书所谓烝民乃粒莫匪尔极则尔指后稷而言葢曰使我众人皆得粒食莫非尔后稷之所立者是望耳尔字不指天地极字亦非指所受之中中者天下之大本乃以喜怒哀乐之未发此理浑然无所偏倚而然而言太极固无偏倚而为万化之本然其得名自为至极之极而兼有标准之义初不以中而得名也
　　来书云以极为中【止】理乎○老兄自以中训极某未尝以形训极也今若此言则是已不晓文义而谓它人亦不晓也请更详之
　　来书云大学文言皆言知至○某详知至二字虽同而在大学则知为实字至为虚字两字上重而下轻葢曰心之所知无不到耳在文言则知为虚字至为实字两字上轻而下重葢曰有以知其所当至之地耳两义既自不同而与太极之为至极者又皆不相似请更详之
　　来书云直以阴阳为形器【止】道器之分哉○若以阴阳为形而上者则形而下者复是何物更请见教若某愚见与其所闻则曰凡有形有象者皆器也其所以为是器之理者则道也如是则来书所谓始终晦明奇耦之属皆阴阳所为之器独其所以为是器之理如目之明耳之聪父之慈子之孝乃为道耳如此分别似差明白不知尊意以为如何
　　来书云通书曰【止】类此○周子言中而以和字释之又曰中节又曰逹道彼非不识字者而其言显与中庸相戾则亦必有说矣葢此中字是就气禀发用而言其无过不及处耳非直指本体未发无所偏倚者而言也岂可以此而训极为中也哉来书引经必尽全章虽烦不厌而所引通书乃独截自中焉止矣而下此安得为不误老兄本自不信周子正使误引通书亦未为害何必讳此小失而反为不改之过乎
　　来书云大传【止】孰古○大传洪范诗礼皆言极而已未尝谓极为中也先儒以此极处常在物之中央而为四方之所面内而取正故因以中释之葢亦未闻甚失而后人遂直以极为中则又不识先儒之本意矣尔雅乃是纂集古今诸儒训诂以成书其间葢亦不能无误不足据以为古又况其间但有以极训至以殷齐训中初未尝以极为中乎
　　来书云又谓周子【止】道耳○无极而太极犹曰莫之为而为莫之致而至又如曰无为之为皆语势之当然非为别有一物也其意则固若曰非如皇极民极屋极之有方所形象而但有此理之极耳若晓此义则于圣门有何违叛而不肯道乎上天之载是就有中说无无极而太极是就无中说有若实见得即说有说无或先或后都无妨碍今必如此拘泥强生分别曽谓不尚空言专务事实而反如此乎
　　来书云夫干【止】自反也○太极固未尝隐于人然人之识太极者则少矣往往只是于禅学中认得个昭昭灵灵能作用底便谓此是太极而不知所谓太极乃天地万物本然之理亘古亘今攧扑不破者也迥出常情等语只是俗谈即非禅家所能专有不应儒者反当回避况今虽偶然道着而其所见所说却非禅家道理非如它人阴实祖用其说而改头换面阳讳其所自来也如曰私其说以自妙而又秘之又曰寄此以神其奸又曰系绊多少好气质底学者则恐世间自有此人可当此语某虽无状自省得与此语不相似也
　　大抵老兄昆仲同立此论而其所以立论之意不同子美尊兄自是天资质实厚重当时看得此理有未尽处不能仔细推究但立议论因而自信太过遂不可回见虽有病意实无它老兄却是先立一说务要突过有若子贡以上更不数近世周程诸公故于其言不问是非一例吹毛求疵须要讨不是处正使说得十分无病此意却先不好了况其言之麤率又不能无病乎夫子之圣固非以多学而得之然观其好古敏求实亦未尝不多学但其中自有一以贯之处耳若只如此空疎杜撰则虽有一而无可贯矣又何足以为孔子乎颜曽所以独得圣学之传正为其博文约礼足目俱到亦不是只如此空疎杜撰也子贡虽未得承道统然其所知似亦不在今人之后但未有禅学可改换耳周程之生时世虽在孟子之下然其道则有不约而合者反复来书窃恐老兄于其所言多有未解者恐皆未可遽以颜曽自处而轻之也颜子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校曽子三省其身惟恐谋之不忠交之不信传之不习其智之崇如彼而礼之卑如此岂有一毫自满自足强辨取胜之心乎来书之意所以见教者甚至而其末乃有若犹有疑不惮下教之言某固不敢当此然区区鄙见亦不敢不为老兄倾倒也不审尊意以为如何如曰未然则我日斯迈而月斯征各尊所闻各行所知亦可矣无复可望于必同也
　　近见国史濂溪传载此图说乃云自无极而为太极若使濂溪本书实有自为两字则信如老兄所言不敢辨矣然因渠添此二字却见得本无此字之意愈益分明请试思之
　　陆子又与朱元晦书曰向蒙尊兄促其条析且有无若令兄遽断来章之戒深以为幸别纸所谓我日斯迈而月斯征各尊所闻各行所知亦可矣无复望其必同也不谓尊兄遽作此语甚非所望君子之过也如日月之食焉过也人皆见之及其更也人皆仰之通人之过虽微箴药久当自悟谅今尊兄必涣然于此矣愿依末光以卒余教

　　宏撰曰以上乃朱陆往复辨无极太极书艾千子谓其两是而两足存推其意乃申陆子之说耳葢陆子之说其理自确朱子则以立教为学者过虑耳平心静气句句字字绎之自见或问朱陆之书千子本两是之今谓申陆子之说如何曰自宋元以来诸儒之斥陆子者严矣至国朝益甚千子独以为当与朱子之说并存故知其意乃申陆子之说耳然予为此言葢服千子持论之平非有所抵牾也
　　无极二字实出于老子朱子谓老子所言无极乃无穷之义今观其文云知雄守雌复归于婴儿知白守黒复归于无极合数句绎之则无极非无穷之义明矣不然何以为复归二字解也按周子此说颇为道家牵附其援引演论如云无极生太极太极禀无极无极在太极之前无极极而为太极无极为真无太极为妙有诸语不一而太极反似有形状有方所矣甚矣无极二字之不可加也翻阅道藏乃知陆子之功于此不细此予所以欲删去无极以还孔子之太极也
　　宋史原本云自无极而为太极韩恭简公谓朱子削去自为二字以吾儒正理释之则亦回护之过矣按朱子尝以増自为二字为史氏之过今韩氏又以削自为二字为朱子之过皆非也葢史氏断无无故増入二字之理而谓朱子削去二字反以咎史氏则大贤不若是之诡或当时传本有异又或前后改定未可定也
　　韩氏又自以至无而至有五字释无极而太极五字自谓亦是回护按此言乃正坐以老子之旨又何回护之有如以至无而至有五字释太极二字则可也葢无极二字亦是释太极耳释则当缓于下不可加于上唯其加于上此所以合于外氏而有无极生太极之说也
　　今人注古人之书者皆扬之使高凿之使深者也唯朱子则推之使实扶之使正此其所以度越诸儒而得孔孟之传也周子曰无极而太极实即无生有之旨非但以无极明无形之义也观下文无极之真四字可见以无极为明无形之义乃朱子之说所谓推之使实扶之使正者也朱子既以无形而有理释无极而太极而于无极之真则释云真字便是太极又云既举无极则不复别举太极如今说则此处欠太极字皆回护之词予谓以无极之真该太极何不竟言太极且此处不止欠太极字正是多无极字耳夫既以无极为无形矣而云无形之真可乎如谓真字是太极则犹言无极之太极矣亦无是理也故知周子之意非但以无极为明无形之义也朱子尝云老子之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一韩苑洛云周子亦以有无为二以有无为一乃朱子之正论也斯言得之矣至诸儒问答又往往涉于老氏之旨如或问无极是无之至至无之中乃至有存焉故云无极而太极朱子曰如公说无极恁地说却好但太极说不去或曰有字便是太字地位朱子曰将有字训太字不得太极只是个理或曰至无之中乃万理之至有也朱子曰亦得详其语意是以无极为无以太极为有矣夫以无形训无极者本欲明太极之为无而今反以有属之则岂非无极二字累之乎又有问无极太极只是一物者朱子曰本是一物被他恁地说却似两物此言若反为陆子地者黄勉斋云后之读者不知极字但为取喻而遽以理言不唯理不可无于周子无极之语有以难通且太极之为至理其词已足而加以无极则诚似于赘者转思之似亦足为陆子之一助蔡节斋谓周子以无极而太极发明易有太极之旨谓周子所言太极即孔子所言太极是也而谓周子所言无极即孔子所言易遂谓无极之真实有得于孔子之一言者此其牵合之谬又益甚矣凡陆子之言其要在上天之载无声无臭与神无方易无体二段朱子与陆子书皆条析以答独不及此二段虽有云上天之载是就有中说无无极而太极是就无中说有乃朱子自为之说而于陆子致辨之意絶不相应葢已知其理之不可夺也鲍鲁斋云无极而太极一句是顺说太极本无极一句是倒说上天之载无声无臭犹周子所谓无极而太极也若移诗之二句倒言之曰无声无臭上天之载亦何不可象山不肯拈太极本无极一句只攻上句徒肆强辨鲁斋此言非也陆子云若谓欲言其无方所无形状则宜如诗言上天之载而于其下赞之曰无声无臭可也此即太极本无极之说也此句为陆子之所与又何攻焉然鲁斋独拈上天之载无声无臭一段而不复拈神无方易无体一段则何也予尝究而论之周子之说原为有碍而朱子之注要于无疵朱子之回护周子者归之于正而诸儒之尊奉朱子者则失之于偏此不易之言也然则周子非乎曰无中含有亦是吾儒正理无论其同于老氏与否但太极即无也既言太极又先言无极予故谓周子之言有碍以其赘也陆子兄弟云太极图说与通书不类疑非周子所为不然则或是其学未成时所作不然则或是传他人之文又云太极图说以无极二字冠首而通书终篇未尝一及无极字二程言论文字至多亦未尝一及无极字假令其初实有是图观其后来未尝一及无极字可见其道之进而不自以为是也此言固大可省矣朱子谓无极二字乃周子灼见道体说出人不敢说底道理陆子云诚令如此不知人有甚不敢道处但加之太极之上则吾圣门正不肯如此道耳二程未尝以此示人朱子谓其有微意张敬夫以书来问则云以无有能受之者尔夫太极图说为明易而作也故曰大哉易也斯其至矣程子于易有传矣岂谓有人受易而无人受太极图说乎此皆理之可疑者也予素信朱子如神明蓍蔡唯于此小异诚不敢以心之所未安者而徒剿袭雷同以蹈于自欺欺人之为也若后世之论无极者以为真赃实犯则轻薄之言斯戾矣
　　或曰子以无极之说为有碍如何曰易有太极孔子之言也周子作太极图说宜直援此句起而下缀以太极本无极也如系辞大传云神无方也易无体也此岂不可以为立言之法乎顾以无极二字加于太极之上是犹曰无方而神无体而易矣安得为无碍乎此予所以谓陆子之说长也
　　或曰何以云赘曰孔子云易有太极言太极而不言无极者尊孔子之言也周子云无极而太极言太极而必言无极者尊周子之言也孔子之言于理无欠则周子之言于理自赘如云为学者虑岂孔子之虑视周子疎乎后儒又以陆子尝谓通书不言无极而欲尊太极图说则云通书字字是发明太极图说此语録套话如谓通书字字是发明大学亦可字字是发明中庸亦可也葢其理自可相通其实通书自为通书不必牵附即云字字是发明太极图说亦未尝特发明无极也故无极二字终属添出为蛇足耳
　　王文成公有与徐成之书论朱陆同异虽其间有巧抑朱子处如云是其为言虽未尽莹等语然其为陆子申辨则亦是公论不可废也郑端简公论文成则曰王公才髙学邃兼资文武近世名卿鲜能及之特以讲学故众口交訾葢公功名昭揭不可葢覆唯学术邪正未易铨测以是指斥则谗说易行媢心称快尔今人咸谓公异端陆子静之流嗟乎子静岂异端乎以异端视子静则游夏纯于颜曽而思孟劣于雄况矣予谓论人物则文成于所谓三不朽者殆兼之焉自是一代儒臣冠冕论圣学则涉于一偏之见勇于自是者其失亦正不可掩也若今之论者排击太甚乃至有并其功名毁之者又刻薄诬罔之言使端简闻之不知当如何致慨矣然端简游夏颜曽思孟雄况之喻予三复之亦似失其伦也
　　学者不读宋儒书不可以言学今之纷纷于格物太极之说者总繇不细读书故于其所分疏已明者犹鹘突致诸讥即予所述者平心静气字字绎之亦可以涣然氷释矣愿学者早事正学无为昔人不读唐以后书之言所悞如予之蹉跎老大抱雕虫之悔而悲叹于无及也

　　正学隅见述终