正学隅见述

　　阳明谓大学格物与系辞穷理大旨虽同而微有分辨穷理者兼格致诚正而为功也故言穷理则格致诚正之功皆在其中言格物则必兼举致知诚意正心而后其功始备而密此说极是若谓格物有行不当以格物偏属之穷理又不当以穷理专属之知则非也按阳明此言实本之程子易传语録程子云穷理尽性以至于命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了予谓繋辞穷理二字是包举言之朱传穷理二字原与即物二字连说是且就物上说此其微异也故谓言格物则必兼举致知诚意正心之功则可谓言格物则已包诚意正心之功在内则不可葢圣人为学有序断无一蹴而至之理知行虽不相离亦断无行在知内之理程子之说予窃疑其有直捷过高之弊若谓只一穷理便能尽性至命则只道穷理足矣尽性云云不几赘乎且尽性尽字实有工夫穷之尽之实有次第程子于此传后又有云理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也此段正可参观程子前说是从学既成后说出未免稍欠分晓终不若朱子本义云穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也明晰切实确不可易矣
　　再详程子之意是谓系辞此处穷理二字不可但作知之事非谓穷理非知也大学格物自专属知经文明说致知在格物何必强生支节阳明云穷理尽性圣人之成训茍格物之说而果即穷理之义则圣人何不直曰致知在穷理予亦云好学近乎知力行近乎仁亦圣人之成训格物果如阳明之说则圣人何不直曰致知在力行乎
　　阳明之学在醇疵之间其醇者实有志于圣人之道不堕浮华支离之习而其疵则间涉于禅也其曰为善去恶是格物自非孔曽本旨冯恭定独辨其无善无恶心之体之说而于此略而不论予谓格物之训正不可不辨穷至事物之理六字会通其意的是格字确解以扞字去字正字训之终不得也吴秋圃训为格而通之之意此正与至字有合乃又看物字异谓天下事物至赜安有穷时又谓朱子因至字不明又添一穷字明是强经就我又以朱子补传为牵强附会则皆衍阳明绪余失其衡者也
　　先儒以古之节为逆推工夫知至节为顺推效验葢工夫是逆用效验是顺成圣贤之学莫贵于逆格物工夫正是逆用然则即物穷理之说又何疑乎
　　近人以古之节六先字为应知所先知至节七后字为应知所后其说起于卢玉溪黄洵饶艾千子曽斥其误葢后字原有二义先后后字是用力字乃去声而后后字是定体字乃上声字义不明遑问其它故高子业云字学明六经如指掌且知所先后是一时事知所先而先之则知所后而后之矣岂可分属此说与王心斋以格物为应物有本末之物致知为应知所先后之知皆举业时文话予尝谓近世诸儒讲学不脱举业时文习气正此类也
　　阳明之学以致良知为主故别解格物近乃有谓格物即以知格之是致知工夫自在先故不曰先格物而曰在格物此语牵强明悖经文果如所说则当曰致知以格物亦不当曰在格物矣不知于下文物格而后知至而后字如何说得去艾千子云致知在格物虽不说先毕竟格在致先故曰物格而后知至致方求融贯而至则己会通矣此正论也又林次崖驳阳明格物之说有云经文言物格而后知至知至而后意诚是意诚工夫又后格物一步也既以格物为去私意则当物格时私意己无了又何须再去诚意再做毋自欺慎独许大工夫得无迭床重屋耶若谓格物即是诚意又不应说物格而后知至知至而后意诚分做三节中间又用个而后字按次崖此论虽阳明复起能无口塞乎
　　汪石潭罗整庵皆阳明素交石潭着濯旧稿整庵着困知记皆言阳明之学之失石潭曰近世有尊象山而鄙朱子为训诂章句之学者曰吾心学也好异者靡然趋之惑世诬民其罪大也整庵曰格物之义程朱之训明且尽矣当为万物无疑人之有心固然亦是一物然以格物为格此心则不可此理在人则谓之性在天则谓之命心也者人之神明而理之存主处也岂可谓心即理而以穷理为穷此心哉象山之为此言误人多矣其流祸迄今益甚士之好高欲速者更唱迭和骎骎乎有丕变于夷之势每读至此为之悚然太息予友李子德谓先朝天下之乱由于学术之不正其首祸乃王阳明也予尝嫌其言太过然持世明教亦卓论也士而有志于正学则又乌可不凛然知警也哉尝读陆子语録有一条论王荆公云或问介甫比商鞅何如先生云商鞅是脚踏实地他亦不问王霸只要事成却是先定规模介甫慕尧舜三代之名不曽踏得实处故所成就者王不成霸不就本原皆因不能格物摸索形似便以为尧舜三代如此而已所以学者先要穷理按陆子此言与朱子所谓格物穷理之说何异岂非理不可易心不容泯有意执为格物之解者不觉无意于论他事中倐而吐露如此耶敢以此问世之为陆子之学者陆子又尝谓学有讲明有践履以致知格物为讲明之学此亦与朱子即物穷理之说无异昔有举此以问阳明者阳明乃云此是陆子见未精一处执其成见既以非朱又以非陆得毋胜心用事乎敢以此问世之为王氏之学者
　　阳明解致知格物之谬其病原于为知行并进之说然古人所谓知行不相离者言人当重行不可徒知云尔凡圣贤之言知行皆分言之亦皆先言知而后言行如曰或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也曰好学近乎知力行近乎仁曰知之者不如好之者好之者不如乐之者见于经传所载者多矣皆知先而行后之明征也故朱子云论先后知为先论轻重行为重今谓知行并进行在知内初无先后骤听之岂非高论然而中有毫厘千里之差果如所言则孔子何以言有知及之仁不能守之之人子路何以有未之能行唯恐有闻之时凡为此论皆实本之释氏抑所谓善知识即在彼法中亦不尽尔也况圣贤之道哉

　　周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝干道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉

　　朱子答陆子美书曰太极篇首一句最是长者所深排然殊不知不言无极则太极同于一物而不足为万物之根柢不言太极则无极沦于空寂而不能为万化之根本只此一句便见其下语精密微妙无穷而向下所说许多道理条贯脉络井井不乱只今便在目前而亘古亘今攧扑不破只恐自家见得未曽如此分明直截则其所可疑者乃在此而不在彼也又答陆子美书曰太极之说某谓周先生之意恐学者错认太极别为一物故着无极二字以明之此是推原前贤立言之本意所以不厌重复葢有深指而来谕便谓某以太极下同一物是则非惟不尽周先生之妙旨而于某之浅陋妄说亦未察其情矣又谓着无极字便有虚无好高之弊则未知尊兄所谓太极是有形器之物耶无形器之物耶若果无形而但有理则无极即是无形太极即是有理明矣又安得为虚无而好高乎
　　陆子与朱元晦书曰梭山兄谓太极图说与通书不类疑非周子所为不然则或是其学未成时所作不然则或是传他人之文后人不辨也葢通书理性命章言中焉止矣二气五行化生万物五殊二实二本则一曰一曰中即太极也未尝于其上加无极字动静章言五行阴阳阴阳太极亦无无极之文假令太极图说是其所传或其少时所作则作通书时不言无极葢己知其说之非矣此言殆未可忽也兄谓梭山急廹看人文字未能尽彼之情而欲遽申己意是以轻于立论徒为多说而未必果当于理大学曰无诸己而后非诸人人无古今智愚贤不肖皆言也皆文字也观兄与梭山之书已不能酬斯言矣尚何以责梭山哉尊兄向与梭山书云不言无极则太极同于一物而不足为万物根柢不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本夫太极者实有是理圣人从而发明之耳非以空言立论使后人■〈欺〉弄于颊舌纸笔之间也其为万物根本固自素定其足不足能不能岂以人言不言之故耶易大传曰易有太极圣人言有今乃言无何也作大传时不言无极太极何尝同于一物而不足为万物根柢耶洪范五皇极列在九畴之中不言无极太极亦何尝同于一物而不足为万化根本耶太极固自若也尊兄只管言来言去转加胡涂此真所谓轻于立论徒为多说而未必果当于理也兄号句句而论字字而议有年矣宜益工益密立言精确足以悟疑辨惑乃反疎脱如此宜有以自反矣后书又谓无极即是无形太极即是有理周先生恐学者错认太极别为一物故着无极二字以明之易大传曰形而上者谓之道又曰一阴一阳之谓道一阴一阳已是形而上者况太极乎晓文义者举知之矣自有大传至今几年未闻有错认太极别为一物者设有愚谬至此奚啻不能以三隅反何足尚烦老先生特地于太极上加无极二字以晓之乎且极字亦不可以形字释之葢极者中也言无极则是犹言无中也是奚可哉若惧学者泥于形器而申释之则宜如诗言上天之载而于下赞之曰无声无臭可也岂宜以无极字加于太极之上朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长伯长之传出于陈希夷其必有考希夷之学老氏之学也无极二字出于老子知其雄章吾圣人之书所无有也老子首章言无名天地之始有名万物之母而卒同之此老氏之宗旨也无极而太极即是此旨老氏学之不正见理不明所蔽在此兄于此学用力之深为日之久曽此之不能辨何也通书中焉止矣之言与此昭然不类而兄曽不之察何也太极图说以无极二字冠首而通书终篇未尝一及无极字二程言论文字至多亦未尝一及无极字假令其初实有是图观其后来未尝一及无极字可见其道之进而不自以为是也兄今考订注释表显尊信如此其至恐未得为善祖述者也潘清逸诗文可见矣彼岂能知濂溪者明道伊川亲师承濂溪当时名贤居潘右者亦复不少濂溪之志卒属于潘可见其子孙之不能世其学也兄何据之笃乎梭山兄之言恐未宜忽也
　　朱子答陆子静书曰来书反复其于无极太极之辨详矣然以某观之伏羲作易自一画以下文王演易自干元以下皆未尝言太极也而孔子言之孔子赞易自太极以下未尝言无极也而周子言之夫先圣后圣岂不同条而共贯哉若于此有以灼然实见太极之真体则知不言者不为少而言之者不为多矣何至若此之纷纷哉今既不然则吾之所谓理者恐其未足以为羣言之折衷又况于人之言有所不尽者又非一二而已乎既蒙不鄙而教之某亦不敢不尽其愚也且夫大传之太极者何也即两仪四象八卦之理具于三者之先而缊于三者之内者也圣人之意正以其究竟至极无名可名故特谓之太极犹曰举天下之至极无以加此云尔初不以其中而命之也至于北极之极屋极之极诸儒虽有以为中者葢以此物之极尝在此物之中非指极字而训之以中也极者至极而已以有形者言之则其四方八面合辏将来到此筑底更无去处从此推出四方八面都无向背一切停匀故谓之极耳后人以其居中而能应四外故指其处而以中言之非以其义为可训中也至于太极则又初无形象方所之可言但以此理至极而谓之极耳今乃以中坐之则是所谓理有未明而不能尽乎人言之意者一也通书理性命章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无此三字而特以三字名其章以表之则意内之言固已各有所属矣葢其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中者乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔恶者为五性而属乎五行初未尝以是为太极也且曰中焉止矣而又下属于二气五行化生万物之云是亦成何等文字义理乎今来喻乃指其中者为太极而属之下文则又理有未明而不能尽乎人言之意者二也若论无极二字乃是周子灼见道体迥出常情不顾旁人是非不计自己得失勇往直前说出人不敢说底道理令后之学者晓然见得太极之妙不属有无不落方体若于此看得破方见得此老真得千圣以来不传之秘非但架屋下之屋迭床上之床而已也今乃以为未然是又理有未明而不能尽乎人言之意者三也至于大传既曰形而上者谓之道矣而又曰一阴一阳之谓道此岂真以阴阳为形而上者哉正所以见一阴一阳虽属形器然其所以一阴而一阳者是乃道体之所为也故语道体之至极则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名初无两体周子所以谓之无极正以其无方所无形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中以为通贯全体无乎不在则又初无声臭影响之可言也今乃深诋太极之不然则是直以太极为有形状有方所矣直以阴阳为形而上则又昧于道器之分矣又于形而上者之上复有太极之语则是又以道上别有一物为太极矣此又理有未明而不能尽乎人言之意者四也至某前书所谓不言无极则太极同于一物而不足为万物根柢不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本乃是推本周子之意以为当时若不如此两下说破则读者错认语意必有偏见之病闻人说有即谓之实有见人说无即以为真无耳自谓如此说得周子之意已是大煞分明只恐知道者厌其漏泄之过甚不谓如老兄者乃犹以为未穏而难晓也请以某书上下文意详之岂谓太极可以人言而为加损哉是又理有未明而不能尽乎人言之意者五也来书又谓大传明言易有太极今乃言无何也此尤非所望于高明者今夏因与人言易其人之论正如此当时对之不觉失笑遂至被劾彼俗儒胶固随语生解不足深怪老兄平日自视为如何而亦为此言耶老兄且谓大传之所谓有果如两仪四象八卦之有定位天地五行万物之有常形耶周子之所谓无是果虚空断灭都无生物之理耶此又理有未明而不能尽乎人言之意者六也老子复归于无极无极乃无穷之义如庄生入无穷之门以游无极之野云尔非若周子所言之意也今乃引之而谓周子之言实出乎彼此又理有未明而不能尽乎人言之意者七也高明之学超出方外固未易以世间言语论量意见测度今且以愚见执方论之则其未合有如前所陈者亦欲奉报又恐徒为纷纷重使世俗观笑既而思之若遂不言则恐学者终无所取正较是二者宁可见笑于今人不可得罪于后世是以终不获已而竟陈之