明本释

　　钦定四库全书

　　子部一

　　明本释

　　儒家类

　　提要

　　（臣）等谨案明本释三卷宋刘荀撰荀东平人尚书左仆射挚之孙书中所称先文肃公即谓挚也孝宗时尝知盱眙军其事迹则不可考矣是书乃其讲学之语大旨谓致力当求其本因举其切要者三十三条各为标目而着论以发明之论所不尽者又自为之注中多称引元佑诸人程门诸子及同时胡宏张九成朱子之言持论颇醇正其文率详明恺切务逹其意而止北宋诸名臣之言行出处亦附注焉葢党籍子孙尊其先世之旧闻也宋史艺文志晁公武读书志皆不载陈振孙书録解题马端临经籍考但载荀所载建炎徳安守御録而是书亦畧焉惟明文渊阁书目国史经籍志有之盖其书在宋不甚显至元明间始行于世也杨士竒焦竑皆作明本二卷刘荀撰然永乐大典所载实皆题曰明本释疑其书原名明本或后人因其注而増题释字欤

　　乾隆四十三年九月恭校上

　　总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅

　　总校官（臣）陆费墀

　　●钦定四库全书

　　明本释卷上

　　（宋）刘荀撰

　　予观论语记林放问礼之本孔子有大哉问之对有子论孝弟而有君子务本之言始知学者进徳修业必先明乎本夫事物莫不有本知其本则所由之戸不差循序而进然后徳业可得而成矣大学曰物有本末事有终始知所先后则近道矣言知其序而进则至于道近也伊川程先生【名颐字正叔学者称伊川先生与兄明道先生名颢字伯淳倡道学于洛中世谓之洛学此书所记谢良佐游酢杨时尹焞侯仲良朱光庭郭忠孝张绎刘安礼李吁刘绚皆门人也司马温公吕申公荐先生力学好古安贫守节言必忠信动遵礼法实儒者之髙蹈圣世之逸民乞加召用胡文定谓孔孟之道不传久矣自先生兄弟始发明之而后其道可学而至也于易则因理以明象而知体用之一源于春秋则见诸行事而知圣人之大用于诸经语孟则发其微旨而知求仁之方入德之序其行已接物则忠诚动于州里其事亲从兄则孝弟显于家庭其辞受取舍非其道义则一介不以取与诸人以道学德行名于当世公卿大夫之所钦慕而师尊之又云绍兴以来朝廷崇尚其学而志于利禄者托其说以自售传者既失之而诐淫邪遁纷然淆乱莫能别其真伪河南之道几絶矣见公文集云大观元年卒】曰人之学莫大于知本末始终故孝弟为仁之本事亲事之本守身守之本国之本在家家之本在身河南尹和靖【名焞字彦明靖康中诰授和靖处士】曰学者必自本而徃姑推其类而举其槩会于理则岂有二哉天下事物理虽一而分则殊莫不有本犹道一而已而得名之众所主之不同也【周濓溪云徳爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信伊川云五常人谁不知是一个道理既谓之五常安可混而为一也】姑举其关于大体切于日用者凡三十三条若云明于一本而万本皆明似非始学者之事【初学之患政在此吕与叔曰小学之学艺也行也大学之学道也德也礼乐射御书数艺也孝友睦婣任恤行也自致知至于修身徳也所以治天下国家道也古之教者学不躐等必由小学进于大学自学者言之不至于大学所止则不进自成德言之不尽乎小学之事则不成昔杨龟山与胡文定公书云性命一说虽扬雄犹未能造其藩况余人乎而世人易言之多见其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之圣犹待五十而后知则所知葢有未易言者非止如世儒之说也又曰知性而后可与言命中人以上乃可以与此故子罕言也明道令学者须守下学上达之语乃学之要张思叔请问或太髙伊川不答良久曰累髙必自下游定夫问阴阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难底问谢显道言天下何思何虑伊川云是则是有此理贤却发得太早在明道与伊川受太极圗于濂溪卒未尝以圗示人是知程门初不令学者躐等也濂溪曰圣希天贤希圣士希贤岂有弊哉】武夷胡文定公【名安国字康侯谥文定自云吾学麟经于伊川不及亲见】曰一以贯之知之至也非上智不与焉横渠张先生【名载字子厚居凤翔郿县之横渠镇学者称横渠先生倡道学于关中世谓之关学此书所记吕大临苏昞范育皆其门人也吕正献公荐其学术操守日益充实沈深有谋谙练世务诚国家之寳臣也吕与叔谓先生志道精思未始须臾息亦未尝须臾忘学者有问多告以智礼成性变化气质之道学必如圣人而后己先生气质刚毅徳盛貌严然与人居久而日亲其治家接物大要正己感人人未之信反躬自治不以语人虽有未喻安行而无悔故识与不识闻风而畏非其义也不敢以一毫及之先生乃二程中表也尝告伊川曰它日道行见用须戒自处太重无以复来天下之善今日之患正在此尔或问横渠立言有迫切处否伊川云子厚谨严才谨严便有迫切气象又云西铭之书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论同功明道云西铭横渠文之粹者也极纯无杂秦汉学者所未到范育谓正蒙之书有六经之所未载圣人之所不言熈寜十年卒】曰天下之事各各有理如何便道得了到极致则须是归一其始极有分辨或问格物【即穷理也详见穷理条】须物物格之还只格一物而万理皆知否伊川云怎得便会通贯若只格一物便通众理虽颜子亦不敢如此道【又曰自修身可以至于尽性至命然其间有多少般数其所以至之之道当如何荀子曰始乎为士终乎为圣人今学者须读书纔读书便望为圣贤然中间至之之方便有多少】又问孝弟为仁之本曰谓行仁自孝弟始明本葢窃取其义也然则所谓大本者何详是书则一贯之理亦可以黙识矣【伊川谓学者不知所以入德未见其能进也先儒诲人之方或曰敬或曰勤或曰礼或曰寡欲或曰不欺或曰忠恕之类此书具载者以见诸家设教不同其理则未始不贯是皆入徳之门难拘一说以畧之夫人气禀不一要在因先儒之训度己才而进焉尊所闻而行焉其至则一也伊川曰孔子之教人各因其才有以文学入者有以政事入者有以德行入者又以见圣门之广大也】

　　明四端察五典者穷理之本
　　大学以致知格物为先【伊川曰知者吾之所固有然不致则不能得之而致知在格物胡衡麓曰致知然后知】四端五典其致知格物之先务欤四端者何孟子曰恻隠之心仁之端羞恶之心义之端辞让之心礼之端是非之心智之端今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心者其心岂自外来乃自然发见非思勉而得即所谓良心也秉彝也【秉执也彝常也广汉张敬夫谓本然之常性人皆均有故好是懿徳以其秉彝故也而不知好者是必有以乱其常故尔敬夫名栻受学于胡文定公季子宏仁仲】天理【也邵康节谓自然者天也又诗云自然之外更无天伊川曰天者自然之理也谢上蔡谓格物须识天理始得所谓天理者自然底道理孺子将入井乍见时其心怵惕所谓天理也要誉于乡党内交于孺子之父母恶其声而然即人欲尔天理与人欲相对人欲纔肆天理灭矣明道令学者必先知仁其义一也谢子之说本诸乐记灭天理而穷人欲之义】是知仁义礼智非人能强名皆我所固有其端常见于日用之间要在知皆扩而充之尔故孟子谓茍能充之足以保四海苟不充之不足以事父母充与不充在我而已【吾儒则推此良心而达于天下以立万世之大经释氏则以死心为宗唯恐寂灭之不至儒释之异天要在此彼三纲五常之道自然而废也所以自谓出世间法尔然世间岂得而出哉张子韶少仪论曰释氏乍脱人欲之营营其乐无涯遂认廓然无物者为极致是故以尧舜禹汤文武之功业为尘垢以父子君臣夫妇长幼为赘疣以天地日月春夏秋冬为梦幻离天人絶本末决内外茕茕无耦其视臣弑君子弑父兵革扰扰岁时荒歉皆门外事殆将灭五常絶三纲有孤髙之絶体无敷荣之大用此其所以得罪于圣人】胡文定公曰人皆有是心尧舜能充尔如充恻隠之心至其仁如天充羞恶之心至以□充辞让之心至以天下让充是非之心至以嗣子为嚚讼伊川曰桀跖不能无是以生但戕贼之以灭天尔【问四端不及信何也伊川曰性中只有四端却无信为不信故有信字今东者自东西者自西何用信字】五典者何中庸谓父子君臣夫妇长幼朋友五者天下之达道孟子曰父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信【伊川谓此为五典】横渠以谓其生民之大经乎乃自然之定理岂人强能秩序哉即所谓彝伦也天叙也延平杨龟山【名时字中立自号龟山云】曰五品人之大伦天之性也不可须臾离焉又曰五品之叙天也先王惇五典敷五教以迪之所以事天也【自万世当行之法言之谓之五典自设而为教言之谓之五教其实一也林少颖云】葢天下之为天下惟是五者而已离此以为道非通道也行之天下人伦絶而天理灭矣圣人所以为圣亦岂有他哉人伦之至而已舜之忧民逸居而无教则近于禽兽使契为司徒不过教以人伦孟子曰学则三代共之皆所以明人伦也【侯师圣曰君君臣臣父父子子先王之政达此以保天下谢上蔡曰不然人类几何其不相噬啮也】徂徕石先生【名介字守道兖州奉符人师泰山孙明复躬耕徂徕山下学者称徂徕先生世谓之东学杜祁公韩魏公力荐于朝欧阳文忠公谓先生笃学而志大虽在畎亩不忘天下之忧常以经术教授在太学葢以师道自居门人弟子从之者甚众大学之兴自先生始其言曰学者学为仁义惟忠能忘其身笃于自信乃可以力行也以是行于己亦以是教于人庆厯五年卒】曰天下不可一日无君臣不可一日无父子不可一日无夫妇不可一日无朋友不可一日无长幼万世可以常一日不可废者孔子之道也【周公所以示成王亦不过令知此道尔】尹和靖曰伊川教人学先于君臣父子夫妇长幼朋友上求乐处便是【因悟今之学者失所先后亦多矣】胡文定公谓四端五典在人则一心也在物则一理也充四端可以成性惇五典可以尽伦性成而伦尽斯不二矣吕与叔【名大临蓝田人】谓四端之在我者人伦之在彼者皆吾性命之理【伊川谓饮食男女之事喜怒哀乐之变皆性之自然释氏必尽絶是然后得天真吾见其丧天真矣邵康节亦云释氏弃君臣父子夫妇之道岂自然之理哉】受乎天地之中立人之道不可须臾离也【邵康节语秦玠曰道满天下何物不有之明道曰道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所敬以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也又曰言天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天命康节云我性即天天即性横渠亦曰性即天龟山曰性天命也天理也道则性命之理而已伊川曰自性而行皆善也圣人因其善也则为仁义礼智信以名之以其施之之不同也故为五者以别之合而言之道也离而言之亦皆道也舍此而行是悖其性也是悖其道也而世人皆言性也道也与五者异其亦弗学欤其亦未体其性也欤其亦不知道之所存也欤吕与叔曰不明人伦则性命之旨无所措不本性命则理义之文无所出孔子之言性与天道合天人兼本末妙道精义常存乎父子君臣夫妇朋友之间不逺乎交际酬酢洒埽应对之末非如异端之学絶伦离类造乎难行难知之域或问明道行状有尽性至命必本于孝弟之说伊川曰性命孝弟祇是一统底事彼后来人言性命者别作一般髙逺说故举孝弟于人切近者言之又曰只说道便不是道也有道者之言只作寻常本分说了孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常话至于易只道个立人之道曰仁与义则性字也不消道自巳分明窃谓世之谈虚说妙以为道学宜味斯言也】昔尝问学于胡衡麓【名寅字明仲自号衡麓居士学者称致堂先生文定公长子】张横浦【名九成字子韶杭州盐官人受学于杨龟山谪南安学者称横浦先生】二侍郎莫不举四端五典以示诲诚修身齐家治国平天下之大原致知格物之先务也故冠于篇首云【横浦又云虽然有是四端而不知学问则行于所不当行故有不爱其亲而爱他人者不恶小人而恶君子者有逊位于子之而召乱者有非君子而是小人者此所以不可不学也何谓学中庸所谓博学审问慎思明辨笃行伊川所谓五者废其一则非学绎横浦之说本中庸修道谓教之义言非学不能品节之则亲亲仁民爱物之分差矣游定夫云为我至于无君兼爱至于无父则非教矣始悟圣人为六言六蔽之训也】

　　穷理者进学之本
　　大学谓致知在格物【在字冝玩味】先儒以谓格物即穷理也明道【伊川兄也吕正献公荐先生道术精奥颇能推行凡所临莅皆有异绩又举充台官云才行兼备忠义不羣伊川谓先生行巳内主于敬而行之以恕见善若出诸己不欲弗施于人为学知尽性至命必本于孝弟穷神知化由通于礼乐辨异端似是之非开百代未明之惑谓孟子没而圣学不传以兴起斯文为己任其言曰道之不明异端害之也昔之害近而易知今之害深而难辨昔之惑人也乗其还暗今之惑人也因其髙明辟之而后可以入道教人自致知至于知至诚意至于平天下洒埽应对至于穷理尽性循循有序病世之学者舍近而求逺处下而窥髙所以轻自大而卒无得也尝曰吾学虽有所受至于体天理而言之则非得于人也又谓伊川曰异日能使人尊严师道者吾弟也若接引后学随人材而成就之则予不得让焉朱公掞见先生于汝归谓人曰光庭在春风中坐了一个月刘安礼云从先生三十年未尝见其忿厉之容谢显道谓先生平和简易坐则凝然不动如木偶人及其动容貌出辞气则薫然粹和如春风之被万物又云吾师先使学者致知以识别之而后持敬以涵养之所成就众矣或问何先乎知识谢上蔡曰穷理之谓也夫黄金天下之寳也有未尝识者人以鍮与之必以为金而不能辨矣不能辨则疑疑则安能定其所执乎既没太师文潞公合学者之议题其墓曰明道先生云元丰八年卒】曰物即事也凡事上穷极其理则无不通【新安朱元晦谓物者理之所在不即此而极之则事不该理理不该事而知有所不精故致知在格物格者极至之谓言即事即物而格至其理也】伊川谓凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也又曰读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便是格物又曰如火之所以热水之所以寒至于父子君臣间皆是理又曰穷理非是尽要穷天下万物之理且于一事上穷尽其它可以类推至于言孝则当求其所以为孝者如何若一事上穷不得且别穷一事或先其易者或先其难者各随人浅深譬如千蹊万径皆可以适国但一道入得便可只为万物皆是一理又云随事观理而天下之理得矣又云物不必谓事物然后谓之物也自一身之中至万物之理理会得多相次【案相次二字未详疑相字衍文】自然豁然有觉处又曰不致知格物而先欲意诚心正身修者未有能中于理者也谢上蔡曰学须先从理学尽人之理斯尽天之理学斯逺矣下学而上达其意如此【窃谓宜于切日用处先致其力庻实得受用易以类推也】胡文定公曰物物而察则智益明心益广道可近矣又岂逐物而不自反哉又岂以己与物为二哉察于天行以自强也察于地势以厚德也察于云雷以经纶也察于山泉以果行也察于尺蠖明屈信也逺察诸物其略如此察于辞气颜色尊徳性也察于洒埽应对兼本末也察于心性四辞养浩然之气也【四辞者诐淫邪遁也】近察诸身其要如此【伊川曰物我一理才明彼即晓此葢言合内外之道其理如此文定之论正为未明彼者设俾初学知用力之方亦近思之义尔若于理既明且晓则不待教之因物而反求也】元城刘器之【名安世师温公】曰智足以穷万物之理则事至而不惑【释氏以理为障而灭之此与吾儒之学不同也】邵康节【名雍字尧夫卫州共城人后居伊川师青社李之才其学自陈抟种放穆修来先生有云世人视穆伯长李挺之常人尔不谓有如此学问明道谓先生少时自雄其才忼慨有大志既学力慕髙逺谓先王之事为可必致及其学益老德益劭玩心髙明观天地之运化阴阳之消长以达乎万物之变然后颓然其顺浩然其归徳气睟然望之可知其贤不事表暴不设防畛正而不谅通而不污清明坦夷洞彻中外讲学于家未尝强以语人而就问者日众乡里化之逺近尊之其与人言必依于孝弟忠信乐道人之善而未尝及其恶故贤者悦其徳不贤者服其化所以厚风俗成人材者先生之功多矣伊川谓先生胸懐放旷犹空中楼阁四通八达也临终时只是谐谑须臾而去以圣人观之则亦未是比之常人甚悬絶矣将终语伊川曰面前路径须常令寛路径窄时自无着身况能使人行耶常言凡人为学失于自主张太过又云为治之道必通其变不可以胶柱犹春之时不可行冬之令也谢上蔡谓先生才气豪迈在风尘时割据山河手也彼见天地进退阴阳消长万物出入生死之理如指诸掌遂自安其所至下学之事不复致功兹其异乎人也其考事物之成败始终人之祸福修夭无毫厘之差熙寜十年卒赐谥康节】曰天下之物莫不有理穷之而后可知也又曰物理之学或有所不通不可强通强通则有我有我则失理而入于术矣【言用知数揣度】