明本释

　　推己及物者治道之本
　　伊川曰修身齐家以至平天下者治之道也建立纲纪分正百职顺天时以制事至于创制立度尽天下之务者治之法也【治法即治之具也学者苟明治道不达乎治法其将何以寓道乎欲致治也难矣舍治道而恃法制以把持天下已非先王之政况专任刑法智力以持世可乎邵康节谓用公正则王用智力则霸】孟子曰老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加诸彼而已【老庄之教则以虚无淡泊为宗东坡谓其论君臣父子夫妇之间泛泛乎若萍游于江湖而适相值者商鞅韩非得其所以轻天下齐万物之术是以敢为残忍而无疑大抵于所厚者薄则无所不薄理势然也伊川曰予夺翕张理所有也而老子之言非也予之之意乃在乎夺之张之之意乃在乎翕之权诈之术也申韩苏张皆其流之敝也吕东莱论申韩之害流毒后世虽明君贤臣皆陷溺而不能出何也其令行禁止奔走天下乐其一时之快而不暇顾他日之害此其说所以盛行于世也窃谓老子予夺之说与管仲知予之为取何异又类阴谋耳因并记之】大学为治之道不过乎所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上葢天下虽广其理则一兆民虽众其情则同我所欲者人亦欲之我所恶者人亦恶之孟子论王道之要亦不过举斯心推达充扩尔吕与叔谓举斯心以加诸彼推而放诸四海而准无徃而非斯心也又伐柯解曰治己治人之道于己取之不必睨视之劳而自得于此矣范太史谓己欲安故安人己欲利故利人虽三王之治天下不过是也邵康节诗云能持己心达人心天下何忧不能治伊川曰恕者入仁之门为仁之方也李吁问临政惟用心于恕何如伊川曰恕己所固有不待求而后得举此加彼斯是矣何用心之云胡文定公谓恕有差处失于姑息胡衡麓曰凡言恕者一断以尚寛从厚而已矣是悦夫恕之名而未尝味夫己所不欲勿施于人之理也姑以治狱喻之杀人者死一也杀己之亲使报足矣又迁怒以及其宗杀人之亲或使末减又要阴报曰死者己不幸寜忍复为之戮人至乃蠲释之假如人我易地彼以此见施吾其心服乎斯人也惟知有己不知有人此参彼己之要论

　　修身者齐家之本
　　易曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣【胡衡麓曰子不敬承父事以伤其父心父又不能抚字其子而疾恶之弟不思天伦明序以慢其兄兄又不念同气鞠养而憎弃之一家如此则一家溃败天下如此尚何人理之有然后知尧舜之君唐虞之盛本于孝弟决非虚语也】大学曰身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子至于庶人壹是皆以修身为本中庸曰反身不诚不顺乎亲矣孟子曰家之本在身又曰身不行道不行于妻子夫闺门之内严过则伤恩慈过则渎慢故濂溪谓家难而天下易家亲而天下疎【又曰家人睽必起于妇人故睽次家人以二女同居而其志不同行也唐张公艺九世同居髙宗问其所以能睦族之道公艺书忍字百余以进其意以为宗族所以不协由尊长衣食或有不均卑幼礼节或有不备更相责望遂至乖争苟能相与忍之则家道雍睦矣味忍之一字有以见包总之不易也】惟修身慎行使之有所矜式而自化则恩不伤而用力寡故家人象曰君子以言有物而行有恒武阳朱汉上【名震字子发学者称汉上先生其学宗程氏先大夫受其易学】谓言行有法而家人化卦终亦不过曰反身而已【上九象曰威如之吉反身之谓也伊川谓威严不先行乎已则人怨而不伏威严即胡文定公私事公事一切苦森】大抵正君御下以至治国平天下圣贤莫不以修身为先慎独其要乎

　　养心者事亲之本
　　曽子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳目安其寝处以其饮食终养之是故父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎曽子养曽晳必有酒肉将彻必请所与问有余必曰有曽元养曽子必有酒肉将彻不请所与问有余曰亡矣将以复进也夫曽子养志者也曽元养口体者也孟子谓事亲若曽子者可也子路曰啜菽饮水尽其欢斯之谓孝孟子曰不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子而孝经云父有争子则身不陷于不义故当不义则子不可以弗争于父从父之令又焉得为孝乎然父子主恩非使之犯颜而逆谏礼曰父母有过下气怡色柔声以谏子曰事父母几谏言谏于微则过未着而其从易也见志不从又敬不违言当起敬起孝【起犹更也】不违几谏之初心期终以感动之也劳而不怨言身履勤苦自怨而慕庶几亲心之回不敢怨及父母也礼曰与其得罪于乡党州闾寜熟谏父母怒而挞之流血不敢疾怨起敬起孝【案礼曰以下原本误作注文今改正】此养志之孝也

　　信者交友之本
　　诗序曰自天子至于庶人未有不须友以成者曽子曰君子以友辅仁舜敷五教一曰朋友有信子夏曰与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣大学曰与国人交止于信则又不独为朋友言也是故圣人以信易食胡衡麓谓信诚实是也伊川曰诚则信矣信则诚矣杨龟山谓一不信则舟中之人尽为敌国以事上则上疑以交朋友则朋友疑至于无徃而不为人所疑道何可行乎若夫尾生期女子于桥下水至不去抱柱溺死非无信也又须信近于义可也

　　正君心者治国之本
　　鲁哀公问政于孔子孔子对曰政者正也君为政则百姓从之矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君而国定矣【胡衡麓曰莫难强如怠心莫难制如欲心莫难降如骄心莫难平如怒心莫难抑如忌心莫难正如僻心然皆放心也大人格君心之非者格此等也格犹捍云尔未至乎大人而当大人之任亦当勉焉使君心常收而不放则善日起恶日销治可立安可保矣】荀子曰君者人之源也源清则流清源浊则流浊明道云天下治乱系乎人君仁不仁耳离是而非则生于其心必害于其政岂待乎作之于外哉昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心正则天下之事从而理也夫政事之失用人之非智者能更之直者能谏之然非心存焉则一事之失救而正之后之失者将不胜救矣格其非心使无不正非大人其孰能之杨龟山曰孟子言人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非葢人与政俱不足道则须使人君心术开悟然后天下事可循序整顿然格君心之非须要大人之徳大人过人处只是正己正己则上可以正君下可以正人今之贤者多尚权智不以正己为先纵得好时节终是做不彻或谓权智之人亦可以救时据某所见正不欲得如此人在人君左右壊人君心术又曰人臣事君岂可佐以刑名之说是使人主失人心也无人心则不足以得人能使其君视民如伤则王道行矣又曰孟子与人君言皆所以扩其善心而格其非不止就事论事如论齐王之爱牛而曰是心足以王论王之好乐而使之与百姓同乐论王之好货好色好勇而陈周之先王之事临卭讣虞卿【名用章】西蜀大儒也有云人主不冝有所好故好征战则孙武白起之徒出而民残于干戈矣好刑名则韩非张汤之徒出而民苦于刻核矣好聚敛则桑羊皇甫镈之徒出而民困于掊克矣好顺从则张禹胡广之徒出而民敝于夸大矣【欧阳文忠公谓鬼谷子驰说诸侯必因其喜怒哀乐好恶而捭阖之故天下诸侯无不在其术中者惟不见其所好者则不可得而说也苏秦张仪得其学而为纵横】邵康节曰邪正之由系乎上之所好也上好德则民用正上好佞则民用邪邪正之由有自来也成王戒君陈亦曰违上所命从厥攸好言不从令而从其好也范太史曰所用之人所行之政皆出于君心人不足责政不足非此由臣不能正君君心不正是以如此惟得大人然后可以正君心此非小人之所能也孟子云居仁由义大人之事备矣大人之事正己而物正者也居仁由义先自治而后治人先正己而物自正故能正君不正己则不能正人岂能正君【张敬夫云格之为言感通至到也书曰格于上帝葢君心之非不可以气力胜必也感通至到而俾之自消靡焉所谓格也葢积其诚意一动一静一语一黙无非格之之道也若心非未格虽易其人才更其政事幸其见听而肯改易他日之所用所行亦未必是也何者其本源不正不可胜救也心非既格则人才政事将自日新矣然而格君之业非大人则不能若在己之非犹有未之能克者而将何以尽夫感通之道哉后世论治者不过及于人才政事而止矣孰知其本在于君心而又孰知格君之本乃在于吾身乎惟大人为能格君心之非孟子斯言真万世不可得而易者也】昔司马温公论汉孝元优柔不断谗佞用权当时之大患也而贡禹不以为言恭谨节俭孝元素志而禹孜孜言之何哉又要在识其偏处之审尔东坡论唐陆宣公云徳宗以苛刻为能而谏之以忠厚以猜疑为术而劝之以推诚好用兵而以销兵为先好聚财而以散财为急若宣公可谓善正其偏者也

　　审势者安天下之本
　　陆宣公云立国之安危在势濂溪曰天下势而已矣势重轻也极重不可反识其重而亟反之可也反之力也识不早力不易也力而不竞天也不识不力人也天乎人也何尤【温公曰上行下效谓之风熏蒸渐渍谓之化沦胥委靡谓之流众心安定谓之俗及风化已失流俗已成则虽有辩智弗能谕也强毅不能制也重赏不能劝也严刑不能止也自非圣人得位而临之积百年之功莫之能变也】伊川云混一之形如万顷之泽而善为治者莫善乎静以守之而或扰之如风过乎泽波涛汹动平之实难故一正则难倾一倾则难正者今日天下之势也富郑公遗奏云愿陛下审观天下之势东坡曰如周如唐则外重而内轻如秦如魏则外轻而内重内重之弊必有奸臣指鹿之患外重之弊必有大国问鼎之忧圣人方盛而虑衰常先立法以救弊董仲舒曰三王所祖不同【夏尚忠殷尚质周尚文】非其相反将以救溢扶衰所遭之变然也【濂溪拙赋云呜呼天下拙刑政彻上安下顺风清弊絶岂非意欲救之以质欤窃谓今有志于天下者宜于此赋致思焉】章丞相绍圣初问陈了翁以当世之务了翁曰请以所乘舟为喻偏重其可行乎移左置右其偏一也明此其可行矣【杨龟山曰陈莹中言乘舟事最好然元佑舟不知为甚装得太重及绍圣时不知却如何亦偏多载了据此两舟所载者因何物得重今当减去何物则适平若被人问到此须要处置始得如是本分处置得事之人必须有规矩绳墨一一调和得是不令错了若只说得总脑便休亦不济事孟子言天下可运于掌如彼所言天下诚可运于掌也】唐文宗亦云天下之势犹持衡此首重则彼尾轻矣窃谓岂独天下之势一州一县皆然也【自推己及物至审势凡六条皆治道之要也】

　　明本释卷上

　　●钦定四库全书

　　明本释卷中

　　（宋）刘荀撰

　　正名分者为政之本
　　冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也范太史曰政者治天下之法度也胡衡麓曰夫政者凡纪纲法度举错因革维持社稷康保人民者是也有司所掌笾豆出纳簿书期会文为之末者耳夫政与事相须以成者也周礼周公致治之大法上而论道经邦之大下而酰醢醤酒之微无一不备可见矣茍通于事而不知为政绩用虽成难乎免于规模毕而气象俗故士君子鄙之者以此又须明治道为主也名分者何易曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣邵康节谓尊卑贵贱之分着而天下不治未之有也夫黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤惟圣人为能循天之理孙泰山曰干者天道也君道也父道也坤者地道也臣道也子道也乾坤之象既立君臣之位既定父子之序既明万古而不可易者也在昔周道微弱诸侯强大时王号令不行礼乐征伐不自天子出壊法易纪者有之弑君贼父者有之盗国窃号者有之孔子患其然也于是赞易道修春秋以正君臣以笃父子以明王道以救乱世【又曰黄帝观乾坤创法度衣之裳之以辨君臣以正上下以明贵贱帝尧奉之于后虞舜载观厥象以尽其神于是分其命数异其等威殊其采章以登以降然后一人之服五等之制焕然而备俾臣无以僣其君下无以陵其上贱无以加其贵僭陵篡夺之祸不作虽四海之广亿兆之众上穆下熙可髙拱而视故易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治】朱汉上曰君尊臣卑父尊子卑夫尊妇卑谓之三纲三纲不正天地反复髙者贵卑者贱则贵贱之位分矣温公作通鉴首以名分为主曰礼莫大于分分莫大于名又曰昔仲叔于奚有功于卫辞邑而请繁缨孔子以为不如多与之邑惟器与名不可以假人卫君待孔子而为政孔子欲先正名以为名不正则民无所措手足诚以名器既乱则上下无以相有故也伊川曰名分正则天下定又曰君子观履之象以辩上下之分定其民志故上下之分明而后民志有定可以言治民志不定天下不可得而治也胡文定公曰夫名分者致治之纲正名定分者立政之本【元佑初三省同密院取旨除谏官罢侍讲先忠肃公在中丞即上疏曰窃以国家所当持者在纲纪大臣所宜守者在名分纲纪正于上则下无邪志名分治于下则政无多门一有夺移何患不起今废置官吏陛下大政而三省之事也枢密院干非其职踰法出位横造议论公然犯分臣恐积微至着交乱官守渐行私意以害政事上则陛廉之等慢下则倾夺之患生杜渐防微实系国体借有特旨乃是圣恩优礼执政欲合同众论之意而大臣之节自当引义辞免惜朝廷纲纪以安分守先忠肃此疏即曽子思不出其位之义因记昔太宗朝获西夏李继迁母时吕正惠公为相冦莱公为副枢上独召准与之谋吕使人邀至曰若邉鄙常事密院之职端不敢与知若军国大计端位宰相不可以莫之知也冦告欲斩以戒凶逆吕请对且言徒树怨雠而益坚其叛心冝善养视以■〈彳召〉徕继迁上用吕策继迁寻死其子竟内欵因悟思不出其位又须权事变之轻重可也或谓吕冦非同朝俟考　案中丞原本作中司考刘挚传元佑初为御史中丞中司应是中丞之误今改正】昔韩退之为袁州刺史力辞观察使之谨牒【王元之云退之为袁州刺史故事观察使牒部刺史皆曰故牒时王宏中廉问江西以吏部之贤时自损曰谨牒而退之致书恳请宜如旧制】伊川判西京国子监【案判西京宋史作勾管西京】不佥书转运司申状【伊川判西京国子监吏人押申转运司状伊川曰国子监自系朝廷官岂有台省倒申外司之理从前人只计较利害不计较事体竟不佥书】先贤岂好较此末度哉诚以名分不可乱故虽微必谨大抵名分一乱而望家齐国治难矣庄周谓春秋以道名分胡文定公取其说以为一经之纲领云