新语校注

〔七〕　易系辞下：「刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。」正义：「舟必用大木刳凿其中，故云刳木也。剡木为楫者，楫必须纤长，理当剡削，故曰剡木也。」
　　铄金〔一〕镂木，分苞烧殖〔二〕，以备器械〔三〕，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶〔四〕乃立狱制罪〔五〕，县〔六〕赏设罚，异是非，明好恶，检奸〔七〕邪，消佚乱。
〔一〕　国语周语下：「谚曰：『众心成城，众口铄金。』」韦昭注：「贾逵曰：『铄，消也，众口所恶，金为之消亡。』」楚辞屈原九章惜诵：「故众口其铄金兮。」王逸注：「铄，销也。言众口所论，乃人所言，金性坚刚强，尚为销铄。」风俗通义佚文：「众口铄金。俗说：有美金于此，众人咸共诋訾，言其不纯，卖金者欲其必售，固取锻烧以见真。此为众口铄金。」（详器撰风俗通义校注页六０七）
〔二〕　孙诒让曰：「案：『苞』与『匏』通，（太玄经达次三云：「厥美可以达于瓜苞。」论衡无形篇云：「更以苞瓜喻之。」「苞」并「匏」之借字。）分匏，谓为蠡瓢之属。仪礼士昏礼郑注云：『合破瓠也。』庄子逍遥游篇说大瓠云：『剖之以为瓢。』分与破、剖义同。『殖』当读为考工记『抟埴』之『埴』，烧埴，谓陶●之事也。」唐晏曰：「『殖』，疑作『埴』。」
〔三〕　礼记大传：「异器械。」郑注：「器械，礼乐之器及兵甲也。」正义：「器为楬豆房俎，礼乐之器也；械谓戎车革路，兵甲之属也。」
〔四〕　尚书大禹谟：「帝曰：『皋陶，惟臣庶，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！』皋陶曰：『帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。』帝曰：『俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。』」吕氏春秋君守篇：「皋陶作刑。」高诱注：「虞书曰：『皋陶，蛮、夷猾夏，寇贼奸宄，女作士师，（今书无「师」字，此用今文）五刑有服。』」
〔五〕　「罪」，唐本作「」，古文也。后不复出。
〔六〕　「县」，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「悬」，「悬」为「县」或字。后不复出。
〔七〕　「奸」，唐本作「奸」，二字俗不分。后不复出。
　　民知畏法，而无礼义；于是中圣〔一〕乃设辟雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强〔四〕不凌弱，众不暴寡，〔五〕贪鄙之心，兴清洁之行。
〔一〕　易系辞下：「易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！」正义：「其于中古乎者，谓易之爻卦之辞，起于中古。若易之爻卦之象，则在上古伏牺之时。但其时，理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮；非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起于中古，则连山起于神农，归藏起于黄帝，周易起于文王及周公也。」以文王、周公当中古，则中圣谓文王、周公也。所谓「设辟雍庠序之教」者，辟雍、上庠、东序，俱周大学之名也，然则陆贾此言中圣，亦谓文王、周公也。
〔二〕　白虎通辟雍篇：「天子立辟雍何？辟雍所以行礼乐，宣德化也。辟者，璧也，象璧圆以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言积也，积天下之道德；雍之为言壅也，天下之仪则；故谓之辟雍也。」
〔三〕　白虎通辟雍篇：「乡曰庠，里曰序。庠者，庠礼义；序者，序长幼也。礼五帝记曰：『帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍明令必须外然后前民者也，未见于仁，故立庠序以导之也。」（卢文弨曰：「以上文有讹。」）
〔四〕　「强」，子汇本作「强」。后不复出。
〔五〕　「」，天一阁本作「弃」，，古文弃。后不复出。
　　礼义不〔一〕行，纲纪不立，后世衰废，于是后圣〔二〕乃定五经〔三〕，明六艺〔四〕，承天统地〔五〕，穷事察〔六〕微，原情立本，以绪人伦〔七〕，宗诸天地，纂〔八〕修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽〔九〕，以匡衰乱，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦〔一二〕丝竹之音，设钟〔一三〕鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗〔一四〕，通文雅〔一五〕。
〔一〕　「不」，原作「独」，今从子汇本、唐本校改。
〔二〕　后圣，指孔子，详上文「先圣」注。
〔三〕　五经，孔子而后，称说五经者，当以陆氏此文为最先。其后，汉武帝建元五年春，初置五经博士，汉章帝时，会诸儒于白虎观，讲议五经同异，班固譔集其文，作白虎通德论，其五经篇云：「孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德，自卫反鲁，自知不用，故追定五经，以行其道。」后之言五经者，如困学纪闻八经说仅举五经博士及白虎通五经篇为言，尚未得其朔也。
〔四〕　史记太史公自序：「夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。」正义：「六艺，谓五礼、六乐、五射御、六书、九数也。」案：史文明言「六艺经传」，正义以周官地官保氏职之礼乐射御书数为六艺解之，非是。史记滑稽传云：「六艺于治，一也：礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。」汉书艺文志六艺略：「六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者着见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。」史记孔子世家：「孔子之时，周室微，而礼、乐废，诗、书缺，追迹三代之礼，序书传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事，曰：『夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足则吾能征之矣。』观殷、夏所损益，曰：『后虽百世可知也。』以一文一质。『周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。』故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：『乐其可知也，始作翕如，皦如，纵之纯如，绎如也，以成。吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。』古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺。……孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。」是六艺即六经也。自秦火后，乐失其传，故六艺遂为五经，此六经衍变之迹之可得而言者。而白虎通五经篇乃曰：「经所以有五何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐，仁；书，义；礼，礼；易，智；诗，信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。」以五常说五经，且五经有乐而无春秋，此则汉人之经说耳。
〔五〕　承天统地，即承天统物也，详下文「统物」注。
〔六〕　「察微」，「察」字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。宋翔凤云：「别本作『及微』。」
〔七〕　人伦，诗周南关雎序：「先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。」正义：「厚人伦者，伦，理也，君臣父子之义，朋友之交，男女之别，皆是人之常理。父子不亲，君臣不敬，朋友道绝，男女多违，是人理薄也，故教民使厚此人伦也。」此文言绪人伦，义亦相近，绪人伦者，谓人伦之道得其绪也。
〔八〕　「纂」字原缺，宋翔凤引别本作「纂」，今据订补。
〔九〕　案：尚书舜典：「帝曰：『畴若予上下草木鸟兽？』……夔曰：『于，予击石拊石，百兽率舞。』」又益稷：「夔曰：『笙镛以闲，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤皇来仪。』夔曰：『于，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。』」即此「被诸鸟兽」之谓也。白虎通礼乐篇：「八音者何谓也？乐记曰：『土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。』此谓八音也，法易八卦也，万物之数也，八音万物之声也。天子所以用八音何？天子承继万物，当知其数，既得其数，当知其声，即知其形，如此蜎飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。」其阐明以音乐被诸鸟兽之理尤微至。
〔一０〕天人合策，案：此即后来董仲舒天人相感说之滥觞。汉书董仲舒传载其对策之言曰：「臣谨案：春秋之中，视前世已行之事，以视天人相与之际，甚可畏也。」又曰：「天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，鉴之于古，考之于今。」举此一隅，无劳九变。寻荀子天论言：「故明于天人之分，则可谓至矣。」此又陆氏天人说之所本矣。盖自董仲舒揭橥此义，而于是司马相如封禅文言「天人之际已交」，王褒四子讲德论言「天人并应」，班固西都赋言「天人合应」，皆承其说而为此纷纷也。文选阮嗣宗为郑冲劝晋王笺，张铣注：「天人，谓天意人事也。」
〔一一〕淮南子原道篇高诱注：「原，本也，本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。」
〔一二〕「弦」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作「弦」，俗别字，后不复出。
〔一三〕「钟」，程本、两京本、天一阁本、唐本作「锺」，古通，后不复出。
〔一四〕汉书地理志下：「凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。」风俗通义序：「风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。」刘昼新论风俗章：「风者，气也。俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。」
〔一五〕文雅，文采典雅。汉书叙传：「文雅自赞。」文选刘公干赠五官中郎将：「文雅纵横飞。」李善注：「大戴礼曰：『天子不知文雅之辞，少师之任。』」又潘安仁夏侯常侍诔：「人恶其异，俗疵文雅。」注同。荀子修身篇：「容貌态度，进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固辟违，庸众而野。」新书道术篇：「辞令就得谓之雅，反雅为陋。」
　　后世淫邪，增之以郑、卫之音〔一〕，民本趋末〔二〕，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂〔三〕，傅致〔四〕胶漆〔五〕丹青、玄黄〔六〕琦玮〔七〕之色，以穷耳目之好，极工匠之巧〔八〕。
〔一〕　史记乐书：「纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。……夫『朝歌』者，不时也。北者，败也；鄙者，陋也；纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍，夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰：『不闻。』乃召师涓曰：『吾闻鼓琴音，问左右皆不闻，其状似鬼神，为我听而写之。』师涓曰：『喏。』因端坐援琴，听而写之。明日曰：『臣得之矣，然未习也，请宿习之。』灵公曰：『可。』因复宿，明日报曰：『习矣。』即去之晋，见晋平公，平公置酒于施惠之台，酒酣，灵公曰：『今者来闻新声，请奏之。』平公曰：『可。』即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之，未终，师旷抚而止之曰：『此亡国之声也，不可遂。』平公曰：『何道出？』师旷曰：『师延所作也，与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中；故闻此声必于濮水之上。先闻此声者国削。』平公曰：『寡人所好者音也，愿遂闻之。』师涓鼓而终之。」礼记乐记：「郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也。」郑注：「濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈于濮水，后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。」吕氏春秋本生篇：「郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。」高诱注：「郑国淫辟，男女私会于溱、洧之上，有绚盱之乐，芍药之和。昔者，殷纣使乐师作朝歌北鄙靡靡之乐，以为淫乱。武王伐纣，乐师抱其乐器自投濮水之中。暨卫灵公北朝于晋，宿于濮上，夜闻水中有琴瑟之音，乃使师涓以琴写其音。灵公至晋国，晋平公作乐，公曰：『寡人得新声，请以乐君。』遂使师涓作之，平公大悦。师旷止之曰：『此亡国之音也。纣之太师以此音自投于濮水，得此声必于濮水之上。』地在卫，因曰郑、卫之音。」
〔二〕　史记孝文本纪：「上曰：『农，天下之本，务莫大焉。……是为本末者无以异。』」集解：「李奇曰：『本，农也。末，贾也。』」汉书孝成本纪：「阳朔四年诏：『间者，民弥惰怠，乡本者少，趋末者众。』」又食货志上：「今背本而趋末食者甚众，是天下之大残也。」师古曰：「本，农业也；末，工商也；言人已弃农而务工商矣。」
〔三〕　汉书孝景本纪：「后二年夏四月诏曰：『雕文刻镂，伤农事者也。』」贾谊新书瑰玮篇：「夫雕文刻镂，害（原误作「周」）用之物繁多。」
〔四〕　汉书文三王传：「傅致难明之事。」师古曰：「傅读曰附。」案：此文傅致义同，谓以胶漆附益于所髹饰之物也。