性理大全书

　　御制性理大全序
　　朕惟古昔圣王所以继天立极而君师万民者不徒在乎治法之明备而在乎心法道法之精微也执中之训肇自唐虞帝王之学莫不由之言心则曰人心惟危道心惟微言性则曰若有恒性克绥厥猷惟后盖天性同然之理人心固有之良万善所从出焉本之以建皇极则为天德王道之纯以牖下民则为一道同风之治欲修身而登上理舎斯道何由哉朕荷
　　太祖
　　太宗积累之休缵承
　　世祖章皇帝鸿业夙夜祗惧嘉与海内期登隆平每思二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心辨析心性之理而羽翼六经发挥圣道者莫详于有宋诸儒迨明永乐间命儒臣纂集性理大全一书朕常加繙阅见其穷天地隂阳之蕴明性命仁义之旨揭主敬存诚之要微而律数之精意显而道统之源流以至君德圣学政教
　　纪纲靡不大小兼该而表里咸贯洵道学之渊薮致治之凖绳也嵗月既久版籍残缺特命礼臣重加补订以备观览爰制序于卷端朕方精思格言探讨绪论以遐稽乎古帝王心法道法之微亦欲天下臣民究心兹编思降衷之理安物则之恒庻几咸尽其性以复臻乎唐虞三代熙皥之治云尔
　　康熙十二年四月初九日

　　性理大全书
　　一先儒姓氏
　　周子【惇颐　濂溪茂叔】　　　程子【颢　伯淳　明道颐　正叔　伊川】邵子【雍　　康节尧夫】　　　张子【载　横渠子厚】
　　安定胡氏【瑗　翼之】　　　　涑水司马氏【光　温公君实】眉山蘓氏【轼　子瞻　东坡辙　子由　頴滨】山谷黄氏【庭坚鲁直】
　　荥阳吕氏【希哲原明】　　　　嵩山晁氏【以道説之】
　　王氏【岩叟】　　　　　　元城刘氏【良世器之】
　　广平防氏【酢　定夫】　　　　上蔡谢氏【良佐显道】
　　镏氏【质夫】　　　　　　李氏【端伯】
　　蓝田吕氏【大忠　进伯大临　与叔】　京兆吕氏【大钧和叔】
　　蘓氏【昞　季明】　　　　　　范氏【育】
　　山杨氏【时　中立】　　　　河东侯氏【仲良师圣】
　　寿安张氏【绎　思叔】　　　　和靖尹氏【焞彦明】
　　华阳范氏【祖禹淳夫】　　　　河间刘氏【立之安礼】
　　永嘉刘氏【安节元承】　　　　河南朱氏【校光庭】
　　东平马氏【伸】　　　　　邵氏【伯温】
　　河间邢氏【恕　和叔】　　　　武夷胡氏【安国　文定康侯】
　　致堂胡氏【寅　明仲】　　　　五峯胡氏【宏仁仲】
　　陈氏【恬　叔易】　　　　　　陈氏【渊】
　　冯氏【忠恕】　　　　　　祁氏【寛】
　　吕氏【稽中】　　　　　　吕氏【坚中】
　　吕氏【本中】　　　　　　章氏【宪】
　　张氏【崏】　　　　　　　欧阳氏【棐】
　　豫章罗氏【仲素】　　　　延平李氏【侗愿中】
　　韦斋朱氏【松　乔年】　　　　屛山刘氏【子翚】
　　朱子【熹　晦庵元晦】　　　　乐庵李氏【衡多平】
　　南轩张氏【栻　敬夫】　　　　象山陆氏【九渊子静】
　　黙斋防氏【九言】　　　　东莱吕氏【祖谦伯恭】
　　勉斋黄氏【榦　直卿】　　　　三山陈氏【祥道】
　　云庄刘氏【爚　晦伯】　　　　西山蔡氏【元定季通】
　　节斋蔡氏【渊　伯静】　　　　九峯蔡氏【沈仲黙】
　　观物张氏【行成文饶】　　　　北溪陈氏【淳安卿】
　　果斋李氏【方子正叔】　　　　潜室陈氏【填器之】
　　盘涧李氏【铢　叔重】　　　　北山陈氏【孔硕肤仲】
　　范阳张氏【九成子韵】　　　　廖氏【子晦】
　　呉氏【夀昌】　　　　　　山阳度氏【正性善】
　　慈湖杨氏【简　敬仲】　　　　西山真氏【德秀景元】
　　鹤山魏氏【华父了翁】　　　　平庵项氏【安世平甫】
　　彭山【长庚】　　　　　　祝氏【泾】
　　进斋徐氏【几　子与】　　　　思斋翁氏【泳永叔】
　　觉轩蔡氏【模　仲觉】　　　　萍乡胡氏【安之叔器】
　　天台谢氏【无楙】　　　　平岩叶氏【采仲圭】
　　双峯饶氏【鲁　仲元】　　　　杨氏【复】
　　李氏【士英】　　　　　　建安熊氏【刚大　勿轩】
　　臧氏【格】　　　　　　　孟氏【康】
　　鲁斋彭氏　　　　　　习轩呉氏
　　庸斋许氏【仲翔】　　　　长乐陈氏【栎】
　　钟氏【过】　　　　　　　黄氏【岩孙】
　　黄氏【瑞节】　　　　　　谢氏【方叔】
　　鲁斋许氏【衡　平仲】　　　　玉斋胡氏【方平】
　　董氏【讱】　　　　　　　呉郡李氏【韶】
　　陈氏【协】　　　　　　　双湖胡氏【一桂庭芳】
　　髙氏　　　　　　　　郑氏
　　周氏【坦】　　　　　　　刘氏【垓孙】
　　刘氏【璋】　　　　　　　临川呉氏【澄　　草庐幼清】
　　李氏【希濂】　　　　　　牧庵姚氏【燧】
　　元氏【明善】　　　　　　邵庵虞氏【集伯生】
　　揭氏【徯斯】　　　　　　古洲马氏
　　耶律氏【有尚】　　　　　圭斋欧阳氏【元功】
　　陈氏【刚】　　　　　　　黄氏【溍晋卿】

　　性理大全书目录
　　卷一
　　太极圗
　　卷二
　　通书一
　　卷三
　　通书二
　　卷四
　　西铭
　　卷五
　　正防一
　　卷六
　　正二
　　卷七
　　皇极经世书一
　　卷八
　　皇极经世书二
　　卷九
　　皇极经世书三
　　卷十
　　皇极经世书四
　　卷十一
　　皇极经世书五
　　卷十二
　　皇极经世书六
　　卷十三
　　皇极经世书七
　　卷十四
　　易学启防一
　　卷十五
　　易学启防二
　　卷十六
　　易学启三
　　卷十七
　　易学启防四
　　卷十八
　　家礼一
　　卷十九
　　家礼二
　　卷二十
　　家礼三
　　卷二十一
　　家礼四
　　卷二十二
　　律吕新书一
　　卷二十三
　　律吕新书二
　　卷二十四
　　洪范皇极内篇一
　　卷二十五
　　洪范皇极内篇二
　　卷二十六
　　理气一
　　总论
　　太极
　　天地
　　天度【厯法附】
　　卷二十七
　　理气二
　　天文
　　日月　星辰　雷电　风雨雪雹霜露
　　阴阳
　　五行
　　时令
　　地理【潮汐附】
　　卷二十八
　　神
　　总论
　　论在人神兼精神魂魄
　　论祭祀祖考神祗
　　论祭祀神祗
　　论生死
　　卷二十九
　　性理一
　　性命
　　性
　　人物之性
　　卷三十
　　性理二
　　气质之性
　　卷三十一
　　性理三
　　气质之性【命才附】
　　卷三十二
　　性理四
　　心
　　卷三十三
　　性理五
　　心性情【定性　情意　志气志意　思虑附】
　　卷三十四
　　性理六
　　道
　　理
　　徳
　　卷三十五
　　性理七
　　仁
　　卷三十六
　　性理八
　　仁义
　　仁义礼智
　　卷三十七
　　性理九
　　仁义礼智信
　　诚
　　忠信
　　忠恕
　　恭敬
　　卷三十八
　　道统
　　圣贤
　　总论
　　孔子
　　顔子
　　曾子
　　子思
　　孟子
　　孔孟门人
　　卷三十九
　　诸儒一
　　周子
　　二程子
　　张子
　　邵子
　　卷四十
　　诸儒二
　　程子门人
　　罗从彦
　　李侗
　　胡安国【子寅宏附】
　　卷四十一
　　诸儒三
　　朱子
　　张栻
　　卷四十二
　　诸儒四
　　吕祖谦
　　陆九渊
　　朱子门人
　　眞德秀
　　魏华父
　　许衡
　　呉澄
　　卷四十三
　　学一
　　小学
　　总论为学之方
　　卷四十四
　　学二
　　总论为学之方
　　卷四十五
　　学三
　　总论为学之方
　　卷四十六
　　学四
　　存养【持敬附】
　　卷四十七
　　学五
　　存养【持敬　静】
　　省察
　　卷四十八
　　学六
　　知行【言行附】
　　致知
　　卷四十九
　　学七
　　力行【克巳　改过　杂论处心立事附】
　　卷五十
　　学八
　　力行【理欲义利君子小人之辨　论出处】
　　卷五十一
　　学九
　　敎人
　　卷五十二
　　学十
　　人伦【师友附】
　　卷五十三
　　学十一
　　读书法
　　卷五十四
　　学十二
　　读书法【读诸经法　论解经　读史附】
　　卷五十五
　　学十三
　　史学
　　字学
　　科举之学
　　卷五十六
　　学十四
　　论诗
　　论文
　　卷五十七
　　诸子一
　　老子
　　列子
　　庄子
　　墨子
　　管子
　　孙子
　　孔丛子
　　申韩
　　荀子
　　董子
　　卷五十八
　　诸子二
　　扬子
　　文中子
　　韩子
　　欧阳子
　　苏子【王安石附】
　　卷五十九
　　歴代一
　　唐虞三代
　　春秋战国
　　秦
　　卷六十
　　歴代二
　　西汉
　　卷六十一
　　歴代三
　　西汉
　　卷六十二
　　歴代四
　　东汉
　　三国
　　卷六十三
　　歴代五
　　晋
　　唐
　　卷六十四
　　歴代六
　　五代
　　宋
　　卷六十五
　　君道
　　君徳
　　圣学
　　储嗣
　　君臣
　　臣道
　　卷六十六
　　治道一
　　总论
　　礼乐
　　宗庙
　　卷六十七
　　治道二
　　宗法
　　谥法
　　封建
　　学校
　　用人
　　卷六十八
　　治道三
　　人才
　　求贤
　　论官【莅政附】
　　谏诤
　　法令
　　赏罚
　　卷六十九
　　治道四
　　王伯
　　田赋
　　理财
　　节俭
　　赈恤
　　祯异
　　论兵
　　论刑
　　夷狄
　　卷七十
　　诗
　　古诗
　　律诗
　　絶句
　　文
　　赞
　　箴
　　铭
　　赋

　　钦定四库全书
　　性理大全书卷一
　　太极图
　　【朱子曰太极图者濓溪先生之所作也先生姓周氏名惇寔字茂叔后避英宗旧名改惇颐家世道州营道县濓溪之上博学力行闻道甚早遇事刚果有古人风为政精宻严恕务尽道理尝作太极图通书易通数十篇襟怀飘洒雅有髙趣尤乐佳山水庐山之麓有溪焉先生濯缨而乐之因寓以濓溪之号而筑书堂于其上又曰先生之学其妙具于太极一图通书之言亦皆此图之蕴而程先生兄弟语及性命之际亦未尝不因其説观通书之诚动静理性命等章及程氏书李仲通铭程邵公志顔子好学论等篇则可见矣潘清逸志先生之墓叙所著书特以作太极图为称首然则此图当为先生书首不疑也然先生既手以授二程本因附书后者见其如此遂误以图为书之卒章不复厘正使先生立象尽意之微指暗而不明而骤读通书者亦复不知有所縂摄此则诸本之失也又尝读朱内翰振进易説表谓此图之自陈抟种放穆修而来而五峯胡氏作序又以为先生非止为种穆之学者此特其学之一师耳非其至者也夫以先生之学之妙不出此图以为得之于人则决非种穆所及以为非其至者则先生之学何以加于此图哉是以窃尝疑之及得志文考之然后知其果先生所自作而非有受于人者二公盖有未尝见此志而云云耳】

　　此所谓无极而太极也所以动而阳静而隂之本体也然非有以离乎阴阳也即隂阳而指其本体不杂乎隂阳而为言耳　此　之动而阳静而阴也中者其本体也　者阳之动也　之用所以行也　者阴之静也　之体所以立也　者　之根也　者之根也　　此阳变隂合而生水火木金土也　者阳之变也　者阴之合也　阴盛故居右　阳盛故居左　阳穉故次火　隂穉故次水　冲气故居中而水火之　交系乎上隂根阳阳根阴也水而木木而火火而土土而金金而复水如环无端五气布四时
　　行也　　　　五行一阴阳五殊二实无余欠也阴阳一太极精粗本末无彼此也太极本无极上天之载无声臭也五行之生各一其性气殊质异各一其无假借也　　此无极二五所以妙合而无间也干男坤女以气化者言也各一其性而男女一太
　　极也　万物化生以形化者言也各一其性而万物一太极也【此以上引説解剥图体此以下据图推尽説意】惟人也得其秀而最灵则所谓人　者于是乎在矣然形　之为也神之发也五性　　之徳也善恶男女之分也万事
　　万物之象也此天下之动所以纷纶交错而吉凶悔吝所由以生也惟圣人者又得夫秀之精一而有以全乎　之体用者也是以一动一静各臻其极而天下之故常感通乎寂然不动之中盖中也仁也感也所谓　也　之用所以行也正也义也寂也所谓也　之体所以立也中正仁义浑然全体而静者常
　　为主焉则人　于是乎立而　　　　天地日月四时鬼神有所不能违矣君子之戒愼恐惧所以修此而吉也小人之放僻邪侈所以悖此而凶也天地人之道各一　也阳也刚也仁也所谓　也物之始也阴也柔也义也所谓　也物之终也此所谓易也而三极之道立焉实则一　也故曰易有太极　之谓也
　　【朱子曰太极图只是一个寔理一以贯之○太极一圏便是一画只是撒开了引敎长一画○无极而太极上一圈则是太极但挑出在上○无极而太极此五字添减一字不得○无极而太极不是太极之外别有无极无中自有此理无极而太极此而字轻无次序故也○无极而太极只是説无形而有理所谓太极者只二气五行之理非别有物为太极也○以理言之则不可谓之有以物言之则不可谓之无○无极而太极正谓无此形状而有此道理耳○无极而太极正恐人将太极做一个有形象底看故乂説无极言只是此理也○无极而太极只是一句如冲漠无朕毕竟是上面无形象然却寔有此理图上自分晓○问无极且得做无形无象説曰虽无形却有理又问无极太极只是一物日本是一物被他恁地説却似両物○无极是有理而无形如性何尝有形太极是五行阴阳之理皆有不是空底物事若是空时如释氏説性相似○极是道理之极至总天地万物之理便是太极○问无极而太极固是一物有积渐否曰无积渐曰上言无极下言太极窃疑上言无穷无极下言至此方极曰无极者无形太极者有理也周子恐人把作一物防故云无极曰太极既无形气象如何曰只是理○太极只是极至更无去处了至髙至妙至精至神是没去处濓溪恐人道太极有形故曰无极而太极是无之中有个极至之理问无极而太极因而字故生陆氏议论曰而字自分明下云动而生阳静而生阴説一生字便见其自太极来今曰而则只是一理○老子之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一○谓之无极正以其无方所形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后以为在阴阳之外而未尝不行于阴阳之中以为通贯全体无乎不在则又初无声臭影响之可言也○不言无极则太极同于一物而不足为万化之根不言太极则无极沦于空寂而不能为万物之根只此一句便见其下语精宻微妙无穷而向下所説许多道理条贯脉络井井不乱只今便在目前而亘古亘今攧扑不破○天地之间只有动静両端循环不已更无余事此之谓易而其动其静则必有所以动静之理是则所谓太极者也○无极而太极人都想像有个光明闪烁防物在那里却不知本是説无这物事只是有个理能如此动静而已○动静非太极而所以动静者乃太极也故谓非动静外别有太极则可谓动静便是太极之道则不可○问太极动而生阳是有这动之理便能动而生阳否曰有这动之理便是动而生阳有这静之理便是静而生阴既动则理又在动之中既静则理又在静之中曰动静是气也有这理为气之主气便能如此否曰是也既有理便有气则理又在乎气之中○太极生阴阳理生气也阴阳既生则太极在其中理复在气之内也　所谓太极者便只在阴阳里所谓阴阳者便只在太极里今人説是阴阳上别有一个无形无影底是太极非也○太极是个藏头物事动时属阳而未动时又属阴了○太极无方所无形体无地位可放若以未发时言之未发却只是静动静阴阳皆只是形而下者然动亦太极之动静亦太极之静但动静非太极耳故周子以无极言之○谓太极含动静以本体而言也谓太极有动静以流行而言也若谓太极便是动静则是形而上下者不可分而易有太极之言亦赘矣　太极分开只是両个阴阳括尽了天下物事　问阴阳便是太极否曰某解图云然非有以离乎阴阳也即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而为言耳此句当仔细防今于某觧説句尚未通如何论太极问即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而言之是于道有定位处指之否曰然一阴一阳之谓道亦是此意○性犹太极也心犹阴阳也太极只在阴阳之中非能离阴阳也然至论太极则太极自有太极阴阳自是阴阳惟性与心亦然所谓一而二二而一也○才説太极便带着阴阳才説性便带着气不带着阴阳与气太极与性那里收附然要得分明又不可不拆开○问孟子言性与伊川如何曰孟子是剔出言性之本伊川是兼气质而言要之不可离也所以程子云论性不论气不备论气不论性不明而某于太极图觧亦云所谓太极者不离乎阴阳而为言亦不杂乎阴阳而为言○无极只是无形状太极只是至理理不外乎气若説截然在阴阳五行之先及在阴阳五行之中便是理与气判为二物矣○両邉生者即是阴根阳阳根隂这个有对从中出者无对○问太极兼动静而言曰不是太极兼动静太极有动静也○问动静是太极动静是阴阳动静曰是理动静曰如此则太极有模様曰无○问南轩云太极之体至静如何曰不是问又云所至静者贯乎已发未发而言如何曰如此却成一不正当尖斜太极○问太极理也理如何动静有形则有动静太极无形恐不可以动静言曰理有动静故气有动静若理无动静则气何自而有动静乎○未发者太极之静已发者太极之动○未发之前太极之静而阴也已发之后太极之动而阳也其未发也敬为之主而义已具其已发也必主于义而敬行焉则何间防之有哉　太极只是天地万物之理未有天地之先毕竞先有此理而生阳亦只是理静而生阴亦只是理○无极者只是説这道理当初元无一物只是有此理而已此个道理便防动而生阳静而生阴○问先有理抑先有气日理未尝离乎气然理形而上者气形而下者自形而上下言岂无先后理无形气便有渣滓○问理在先气在后曰理与气本无先后之可言但推上去时却如理在先气在后相似又问理在气中发见处如何曰如阴阳五行错综不失端绪便是理若气不结聚时理亦无所附着○问太极动而生阳静而生阴见得理先而气后曰二者有则俱有又问未有一物之时如何曰是有天下公共之理未有一物所具之理○动而生阳静而生阴动即太极之动静即太极之静动而后生阳静而后生阴生此阴阳之气谓之动而生静而生则有渐次也○太极动而生阳静而生阴不是动后方生阳盖才动便属阳才静便属阴动而生阳其初本是静静之上又须动矣所谓动静无端今且自动而生阳处防去○问动然后生阳则是以动为主矣曰才动便生阳不是动了而后生阳个只得且从动上説起其实此之所以动又生于静上面之静又生于动此理只循环生去○太极只是涵动静之理却不可以动静分体用葢静即太极之体也动即太极之用也○太极未动之前便是阴阴静之中自有阳之根阳动之中又有阴之根动之所以必静者根乎阴故也静之所以必动者根乎阳故也○阴阳只是一气阴气流行即为阳阳气凝聚即阴非真有二物相对也此理甚明○问阳何以言变阴何以言合曰阳动而阴随之故言变合○阳变阴合初生水火水火气也流动闪烁其体尚虚其成形犹未定次生木金则确然而定形矣水火初是自生木金则资于土五行之属皆从土中旋生出来○天地生物先其轻清以及重浊天一生水地二生火二物在五行中最轻清金木又重于水火土又重于金木○就原头定体上説则未分五行时只谓之阴阳未分五性时只谓之健顺及分而言之则阳为木火阳为金水徤为仁礼顺为义智○问阴盛何以居右阳盛何以居左曰左右但以阴阳之分耳又问木阳樨故次火金阴樨故次水岂以水生木土生金耶四以四时之序推之可见○水质阴而性本阳火质阳而性本阴水外暗而内明以其根于阳也火外明而内暗以其根于阴也太极图阳动之中有黑底阴尽之中有白底是也横渠言阴阳之静亘藏其宅正此意也○火中有黑阳中阴也水外黑而中却明者阴中阳也故水谓之阳亦得火谓之阴亦得○阴阳气也生此五行之质天地生物五行独先地即是土土便包容许多金木之类天地之间何事而非五行五行阴阳七者衮合便是生物底材料五气顺布四时生焉金木水火分属春夏秋冬土则寄旺四季如春属木而清明后十八日即是寄土旺之时毎季寄旺十八日共七十二日惟夏季十八日土为气最旺故能生秋金也以图象攷之木生火金生水之类各有小画相牵聨而火生土土生金独穿乎土之内余则从旁而过为可见矣○五行之生非有先后如数一二三四五自然有先后次序　总而言之只是阴阳分而言之有五○五行一阴阳也舎五行无别讨阴阳处如甲乙属木甲便是阳乙便是阴丙丁属火丙便是阳丁便是阴不须更説阴阳而阴阳在其中矣○自见在事物而观之则阴阳函大极推原其本则太极生阴阳○问既曰太极又有个无极如何曰太极本无极要去就中看得这意出方见得○五行一阴阳阴阳一太极则非太极之后别生二五而二五之上先有太极也无极而太极太极本无极则非无极之后别生太极而太极之上先有无极也○五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也此当思无有阴阳而无太极底时节若以为止是阴阳阴阳却是形而下者若専以理言则太极又不曾与阴阳相离正当沉潜玩索将图象意思抽开细看又复合而观之某觧此云非有离乎阴阳也即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而为言也此句自有三节意思更宜深攷通书云静而无动动而无静物也动而无动静而无静神也当即此兼看○太极云者合天地万物之理而一名之耳以其无器与形而天地万物之理无不在是故曰无极而太极以其具天地万物之物而无器与形故曰太极本无极是岂离乎生民日用之常而自为一物哉○问无极太极本非二物曰无极而太极而无极中万象森列不可谓之无矣太极本无极则太极之体冲漠无朕不可谓之有矣○问先生答书言阴阳五行之为性各是一气所禀而性则一也両性字同否曰一般又曰同者理也不同者气也又曰他所以道五行之生各一其性又问莫是木自是木火自是火而其理则一曰且如这光也有在砚葢上底也有在墨上底其光则一也○才生五行便被气质拘定各为一物亦各有一性而太极无不在也问五行之生各一其性理同否曰同而气质异曰既説气质异则理不相通曰固然仁作义不得义作仁不得○问五行之生各一其性五性感动而善恶分此性字是兼气禀言之否曰性离气禀不得有气禀性方存在里面无气禀性便无所寄搭了禀得气清者性便在清气之中这清气不隔蔽那善禀得气浊者性又在浊气之中为浊气所蔽五行之生各一其性这又随物各具去了○金木水火土虽曰五行各一其性然一物又各具五行之理不可不知康节曾细推来○问五行均得太极否曰均曰人具五行物只得一行曰物亦具有五行只是得五行之徧者耳○气是那初禀底质是成这模様子底○气质之性只是此理堕在气质之中故随气质而自为一性周子所谓各一其性者向使元无本然之性则气质之性从何处得来○问气之所聚理亦聚焉然理终为主此即所谓妙合也曰然○成男成女万物化生而无极之妙未尝不在是焉○问万物化生一太极此是以理言以气言曰以理言○太极非是别为一物即阴阳而在阴阳即五行而在五行即万物而在万物只是一个理而已因其极至故名曰太极○问太极便是人心之至理曰事事物物皆有个极是道理之极至或曰如君之仁臣之敬便是极曰此是一事一物之极总天地万物之理便是太极○太极只是个极好至善底道理人人有一太极物物有一太极周子所谓太极是天地人物万善至好底表徳○问自太极以至万物化生只是一个圏何尝有异曰人物本同气禀有异故不同○问灵处是心抑是性曰灵处只是心不是性性只是理○知觉是心之灵○形既生矣形体阴之为也神发知矣神知阳之为也盖阴主翕凡敛聚成就者阴为之也阳主辟凡发畅挥散者皆阳为之也○在天只是阴阳五行在人得之只是刚柔五常之性而其气便是春夏秋冬其物便是金木水火土其理便是仁义礼智信○仁义礼智信之性即水火金木土之理木仁金义火礼水智各有所主独土无位又为四行之实故信亦无位而为四徳之实也○问仁义礼智之四徳又添信字谓之五性如何曰信是诚实此四者实有此仁实有此义与礼智皆然如五行之有土非土则不足以载四者又如土于四时各寄王十八日或谓王于戊巳然季夏乃土之本宫故尤王夏末月令载中央土者以此故也○天地之间阴阳而已以人分之则男女也以事言之则善恶也何适而不得其类哉○或以为善恶为男女之分或以为阴阳之事凡此両件相对説者无非阴阳之理分阴阳而言之或説善恶或説男女看他如何使故善恶可以言阴阳亦可以言男女○吉凶相对而悔吝在其中悔自凶而趋吉吝自吉以向凶○人之所禀又有昏明清浊之异故上知生知之资是气清明纯粹而无一毫昏浊所以生知安行不待学而能如尧舜是也○圣人之生其禀受浑然气质清明纯粹全是此理更不待脩为而与天为一○圣人表里精粗无不昭彻其形骸虽是人只是一团天理○问周子言仁义中正亦甚大今乃自偏言止是属扵阳动阴静曰不可如此看反覆皆可○问仁义礼智体用之别曰自阴阳看下来仁礼属阳义智属阴仁礼是用义智是体春夏是阳秋冬是阴只将仁义説则春作夏长秋敛冬蔵义也若将仁义礼智説则春仁也夏礼也秋义也冬智也仁礼是敷施出来底义是肃杀果断底智便是收蔵底○中正仁义分属动静而圣人则主于静盖正所以能中义所以能仁克己复礼义也义故能仁易言利贞者性情也元亨是发动处必至于利贞乃见干之寔体万物到秋冬收敛成寔方见得他本质故曰性情此亦主静之説也○主静云者以其相资之势言之则动有资于静而静无资于动如干不専一则不能直遂坤不翕聚则不能发散龙蛇不蛰则无以奋尺蠖不屈则无以伸亦天理之必然也○太极首言性命之源用力处却在修吉悖防其本则主于静○小而言之饥食渴饮出作入息大而言之君臣父子夫妇朋友无非是天地之事只是这一个道理所以君子修之便吉小人悖之便防这物事机闗一下发转后便拦它不住如水车相似才踏发这机便住不得所以圣贤一日二日万机兢兢业业如临深渊履薄氷只是大化恁地流行随得是便好随得不便是遏他不住存心养性所以事天也夭夀不贰修身以俟之所以立命也○太极只是天地万物之理在天地则天地中有太极在万物则万物中各有一太极○问仁是柔如何属刚义是刚如何却属柔曰仁刚阳是一様意思义柔阴是一様意思盖仁本是柔物事发出却刚但看万物发生时便恁地奋出来有刚底意思义夲是刚底物事发出来却柔但看万物肃杀时便恁他收敛憔悴有柔底意思又问杨子云于仁也刚于义也柔如何曰仁体柔而用刚义体刚而用柔曰此岂所谓阳根阴阴根阳耶曰然○极至也三极天地人之至理三才各一太极也○易者阴阳之变太极者其理也○易有太极者象数未形而其理已具之称形器既具而其理无朕之目○太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先后次第之可言故曰易有太极则是太极乃在阴阳之中而非在阴阳之外也○周子説太极和阴阳衮説易中便擡起説周子言太极动而生阳静而生阴动时便是阳之太极静时便是阴之太极盖太极即在阴阳里如易有太极是生两仪则先从寔理处説若论其生则俱生太极依旧在阴阳里但言其次序须有这寔理方始有阴阳也其理则一○易有太极便是下面両仪四象八卦自三百八十四爻总为六十四自六十四总为八卦自八卦总为四象自四象总为両仪自両仪总为太极以物论之易之有太极如木之根浮图之顶是有形之极太极却不是一物无方所放是无形之极故周子曰无极而太极是他説得有功处夫太极之所以为太极却不离乎両仪四象八卦如一阴一阳之谓道指一阴一阳为道则不可而道则不离乎阴阳也○易变易也兼指一动一静已发未发而言之也太极者性情之妙也乃一动一静未发已发之理也故曰易有太极言即其动静阖辟而皆有此理也○或问太极曰未发便是理已发便是情如动而生阳便是情○勉斋黄氏曰极之得名以屋之脊栋为一屋之中居髙处尽为众木之总防四方之尊仰而举一屋之木莫能加焉故极之义虽训为至而实则以有方所形状而指名也如北极皇极尔极民极之防皆取诸此然皆以物之有方所形状适似于极而具极之义故以极明之以物喻物盖无难晓惟大以易之至理在易之中为众理之总防万化之本原而举天下之理莫能加焉其义莫可得名而有于极于是取极名之而系以太则其尊而无对又非它极之比也然则太极者特假是物以名是理虽因其有方所形状以名而非有方所神状之可求虽与他书所用极字取义略同而以实喻虚以有喻无所喻在于言外其意则异周子有见于此恐夫人以它书闲字之例求之则或未免滞于方所形状而失圣人取喻之意故为之言曰无极而太极盖其措辞之法犹曰无形而至形无方而太方欲人知夫非有是极而谓之太极亦特托于极以明理耳又曰太极本无极也盖谓之极则有方所形状矣故又反而言之谓无极云耳本非有极之寔欲人不以方所形状求而当以意防于此其反覆推本圣人所以言太极之意最为明白后之读者字义不明而以中训极已为失之然又不知极字但为取喻而遽以理言故不惟理不可无于周子无极之语有所难通且太极之为至理其辞已足而加以无极则诚似于赘者矣因见象山论无极书正应不能察此而辄似于麤辨为之窃叹故着其説如此云○未有五行只得唤做阴阳既有五行则阴阳在五行之中矣○太极只是极至之理不可形容圣贤只説到一阴一阳处住只是个一阴一阳底道理所以天地寒暑昼夜生死千变万化都只是一様分而言之则一物各具一阴阳合而言之则万物具一阴阳耳　北溪陈氏曰所谓无极而太极而字只轻接不可就此句中间截作両截看无极只是説理无形状无方体正犹言无声无臭之类太之为言甚也太极是极至之甚无可得而形容故以太名之○太极之所以为极至者言此理至中至正至精至粹至神至妙至矣尽矣不可以复加矣故强名之曰极○未有天地万物先有此理然此理不是悬空在那里才有天地万物之理便有天地万物之气才有天地万物之气则此理便全在天地万物之中周子所谓太极动而生阳静而生阴是有这动之理便能动而生阳才动而生阳则是理便已具于阳动之中有这静之理便能静而生阴才静而生阴则是理便已具于阴静之中然则才有理便有气才有气则理便全在这气里面那相接处全无些小缝罅如何分得孰为先孰为后所谓动静无端阴阳无始分别得先后便偏去一边非浑沦极至之物○分而为五非有欠合而为一非有余○言太极浑沦之妙用自无而入于有自有而于无又只是浑沦一无极也○五者谓之五常亦谓之五性然造化推原来只是五行之徳仁在五行为木之神在人性为仁义在五行为金之神在人性为义礼在五行为火之神在人性为礼智在五行为水之神在人性为智人性中只有仁义礼智四位却无信位如五行木位东金位西火位南水位北而土无定位只寄处于四位之中水属春火属夏金属秋水属冬而土无専气只分王于四季之间四行无土便都无所该载犹仁义礼智无信便都不实了则仁义礼智之寔理便是信信却易晓仁义礼智须逐件防得分明又要合聚防得脉络不乱○问智是知得确定在五行何以属水曰水清明可鉴似智又是造化之根本凡天地间万物皆得水方生只看地下泉脉滋润何物不资之以生亦犹万事非智不可须知得确定方能成此水于万物所以成始而成终而智亦万事之所以成终而成始也○圣人一心浑沦太极之全体而酬酢万变无非太极流行之用学问功夫须从万事万物中串凑合成一浑沦大本中散为万事万物使无少窒碍然后实体得浑沦至极者在我而大用不差矣○太极只是浑沦极至之理非可以气形言古经书説太极惟见于易系辞曰易有太极易只是阴阳变化其所以为阴阳变化之理则太极也○三极之道三极云者只是三才极至之理其谓之三极者以是三才之中各具一太极而太极之妙无不流行于三才之中也外此百家诸子都説属气形去差了如汉志谓太极函三为一乃是指做天地人三个气形已具而浑沦未判底物老子説有物混成先天地生此正是指太极庄子谓道在太极之先所谓太极亦是指三才未判浑沦底物而道又别是一个悬空底物在太极之先则道与太极分为二矣不知道即是太极道是以理之通行者而言太极是以理之极至者而言何尝有二理耶○萍乡胡氏曰先师文公有云无极即是无形太极即是有理今虽多为之词无以易此言矣然则邵子所谓道为太极心为太极何耶曰先师所释以名义言之也邵子道为太极以流行者言之也心为太极以统防者言之也流行者万物各具一理统防者万理同出一原不知统防无以操存不识流行无以处物○节斋蔡氏曰易有太极易变易也夫子所谓无体之易也太极至极也言变易无体而有至极之理也先儒皆以太极二字便为万化之原而于易之一字但目为易书故周子太极图説特以无极而太极发明易有太极之防其所谓无极而太极者盖亦言其无体之易而有至极之理也是其无极之真寔有得于夫子之一言而或以为周子妄加者缪也○夫子言有者主易而为言也周子言无者主太极而为言也主易则易无体故曰有主太极则太极有朕故曰无曰有曰无由所主不同耳然其理未尝不同也或曰夫子何为主易而周子何为主太极曰夫子賛易则当主易周子作太极图则当主太极又何疑焉○西山真氏曰无极而太极岂太极之上别有所谓无极哉不过谓无形无象而至理存焉耳盖极者至极之理也穷天下之物可尊可贵孰有加于此者故曰太极也世之人以北辰为天极以屋脊为屋极此皆有形而可见者周子恐人亦以太极为一物故以无极二字加于其上犹言本无一物只有此理也自阴阳以下则丽乎形气矣阴阳未动之前则是此理岂有物之可名耶即吾一心而观之方喜怒哀乐之未发也浑然一性而已无形无象之中万理毕具非所谓无极而太极乎　黄氏岩孙曰通书云水阴根阳火阳根阴注水阴也而生于一则本乎阳火阳也而生于二则本乎阴正图书相表里之意又云五殊二实亦当与此参观】