张载集摘

　　天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！“成变化，行鬼神，成行阴阳之气而已矣。”韩本有此一段。
　　
　　天不言而信，神不怒而威；诚故信，无私故威。
　　
　　天之不测谓神，神而有常谓天。
　　
　　运于无形之谓道，形而下者不足以言之。
　　
　　“鼓万物而不与圣人同忧”，天道也。圣不可知也，无心之妙非有心所及也。
　　
　　“不见而章”，已诚而明也；“不动而变”，神而化也；“无为而成”，为物不贰也。
　　
　　已诚而明，故能“不见而章，不动而变，无为而成”。
　　
　　“富有”，广大不御之盛与！“日新”，悠久无疆之道与！
　　
　　天之知物不以耳目心思，然知之之理过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故诗书所谓帝天之命，主于民心而已焉。
　　
　　“化而裁之存乎变”，存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁。“推而行之存乎通”，推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。
　　
　　“神而明之，存乎其人”，不知上天之载，当存文王。“默而成之，存乎德行”，学者常存德性，则自然默成而信矣。
　　
　　存文王，则知天载之神，存众人，则知物性之神。
　　
　　谷之神也有限，故不能通天下之声；圣人之神惟天，故能周万物而知。
　　
　　圣人有感无隐，正犹天道之神。
　　
　　形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至于不能象，则名言亡矣。
　　
　　世人知道之自然，未始识自然之为体尔。
　　
　　有天德，然后天地之道可一言而尽。
　　
　　贞明不为日月所眩，员观不为天地所迁。
　　
　　
　　●正蒙　神化篇第四
　　
　　神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一于气而已。
　　
　　“神无方”，“易无体”，大且一而已尔。
　　
　　虚明一作静。照鉴，神之明也；无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。
　　
　　天下之动，神鼓之也，辞不鼓舞则不足以尽神。
　　
　　鬼神，往来、屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰鬼。神示者归之始，归往者来之终。
　　
　　形而上者，得辞斯得象矣。神为不测，故缓辞不足以尽神，缓则化矣；化为难知，故急辞不足以体化，急则反神。
　　
　　气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。其在人也，智义利用，则神化之事备矣。德盛者穷神则智不足道，知化则义不足云。天之化也运诸气，人之化也顺夫时；非气非时，则化之名何有？化之实何施？中庸曰“至诚为能化”，孟子曰“大而化之”，皆以其德合阴阳，与天地同流而无不通也。所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？时若非象，指何为时？世人取释氏销碍入空，学者舍恶趋善以为化，此直可为始学遣累者，薄乎云尔，岂天道神化所同语也哉！
　　
　　“变则化”，由粗入精也，“化而裁之谓之变”，以著显微也。谷神不死，故能微显而不掩。鬼神常不死，故诚不可掩；人有是心在隐微，必乘间而见，故君子虽处幽独，防亦不懈。
　　
　　神化者，天之良能，非人能；故大而位天德，然后能穷神知化。
　　
　　大可为也，大而化不可为也，在熟而已。易谓“穷神知化”，乃德盛仁熟之致，非智力能强也。
　　
　　大而化之，能不勉而大也，不已而天，则不测而神矣。
　　
　　先后天而不违，顺至理以推行，知无不合也。虽然，得圣人之任者皆可勉而至，犹不害于未化尔。大几圣矣，化则位乎天德矣。
　　
　　大则不骄，化则不吝。
　　
　　无我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知谓神。故神也者，圣而不可知。
　　
　　见几则义明，动而不括则用利，屈伸顺理则身安而德滋。穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？乃德盛而自致尔。
　　
　　“精义入神”，事豫吾内，求利吾外也；“利用安身”，素利吾外，致养吾内也。“穷神知化”，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。
　　
　　神不可致思，存焉可也；化不可助长，顺焉可也。存虚明，久至德，顺变化，达时中，仁之至，义之尽也。知微知彰，不舍而继其善，然后可以成人性矣。
　　
　　圣不可知者，乃天德良能，立心求之，则不可得而知之。
　　
　　圣不可知谓神，庄生缪妄，又谓有神人焉。
　　
　　惟神为能变化，以其一天下之动也。人能知变化之道，其必知神之为也。
　　
　　见易则神其几矣。
　　
　　“知几其神”，由经正以贯之，则宁用终日，断可识矣。几者象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。“吉之先见”云者，顺性命则所见皆吉也。
　　
　　知神而后能响帝响亲，见易而后能知神。是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣。
　　
　　“精义入神”，豫之至也。
　　
　　徇物丧心，人化物而灭天理者乎！存神过化，忘物累而顺性命者乎！
　　
　　敦厚而不化，有体而无用也；化而自失焉，徇物而丧己也。大德敦化，然后仁智一而圣人之事备。性性为能存神，物物为能过化。
　　
　　无我然后得正己之尽，存神然后妙应物之感。“范围天地之化而不过”，过则溺于空，沦于静，既不能存夫神，又不能知夫化矣。
　　
　　“旁行不流”，圆神不倚也；“百姓日用而不知”，溺于流也。
　　
　　义以反经为本，经正则精；仁以敦化为深，化行则显。义入神，动一静也；仁敦化，静一动也。仁敦化则无体，义入神则无方。
　　
　　●正蒙　动物篇第五
　　
　　动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。
　　
　　气于人，生而不离、死而游散者谓魂；聚成形质，虽死而不散者谓魄。
　　
　　海水凝则冰，浮则沤，然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是足以究死生之说。伊川程子改与为有。
　　
　　有息者根于天，不息者根于地。根于天者不滞于用，根于地者滞于方，此动植之分也。
　　
　　生有先后，所以为天序；小大高下相并而相形焉，是谓天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后经正，知秩然后礼行。
　　
　　凡物能相感者，鬼神施受之性也；不能感者，鬼神亦体之而化矣。
　　
　　物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也；事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成，不见其成则虽物非物，故一屈伸相感而利生焉。
　　
　　独见独闻，虽小异，怪也，出于疾与妄也；共见共闻，虽大异，诚也，出阴阳之正也。
　　
　　贤才出，国将昌；子孙才，族将大。
　　
　　人之有息，盖刚柔相摩、乾坤阖辟之象也。
　　
　　寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取，饱梦与，凡寤梦所感，专语气于五藏之变，容有取焉尔。
　　
　　声者，形气相轧而成。两气者，谷响雷声之类；两形者，桴鼓叩击之类；形轧气，羽扇敲矢之类；气轧形，人声笙簧之类。是皆物感之良能，人皆习之而不察者尔。
　　
　　形也，声也，臭也，味也，温凉也，动静也，六者莫不有五行之别，同异之变，皆帝则之必察者欤！
　　
　　
　　●正蒙　诚明篇第六
　　
　　诚明所知乃天德良知，非闻见小知而已。
　　
　　天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。
　　
　　义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。
　　
　　天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已。故君子诚之为贵。
　　
　　诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有！故曰“不诚无物”。
　　
　　“自明诚”，由穷理而尽性也；“自诚明”，由尽性而穷理也。
　　
　　性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。
　　
　　天能谓性，人谋谓能。大人尽性，不以天能为能而以人谋为能，故曰“天地设位，圣人成能”。
　　
　　尽性然后知生无所得则死无所丧。
　　
　　未尝无之谓体，体之谓性。
　　
　　天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之内，气无内外，假有形而言尔。故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命。
　　
　　知性知天，则阴阳、鬼神皆吾分内尔。
　　
　　天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有小大、昏明，其照纳不二也。
　　
　　天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。明天人之本无二。
　　
　　上达反天理，下达徇人欲者与！
　　
　　性其总，合尔也；命其受，有则也；不极总之要，则不至受之分，尽性穷理而不可变，乃吾则也。天所自不能已者谓命，物所不能无感者谓性。虽然，圣人犹不以所可忧而同其无忧者，有相之道存乎我也。
　　
　　湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。
　　
　　心能尽性，“人能弘道”也；性不知检其心，“非道弘人”也。
　　
　　尽其性能尽人物之性，至于命者亦能至人物之命，莫不性诸道，命诸天。我体物未尝遗，物体我知其不遗也。至于命，然后能成己成物，不失其道。
　　
　　以生为性，既不通画夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不诋。
　　
　　性于人无不善，系其善反不善反而已，过天地之化，不善反者也；命于人无不正，系其顺与不顺而已，行险以侥幸，不顺命者也。
　　
　　形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。
　　
　　人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故叠叠而继善者斯为善矣。恶尽去则善因以成，故舍曰善而曰“成之者性也”。
　　
　　德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰“有命”，以言其气也；语富贵则曰“在天”，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。“舜禹有天下而不与焉”者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也；必曰“舜禹”云者，余非乘势则求焉者也。
　　
　　利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心，心御见闻，不弘于性。
　　
　　上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。
　　
　　纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。
　　
　　“不识不知，顺帝之则”，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同流异行而已焉。
　　
　　“在帝左右”，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天理而时措之也。
　　
　　和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。
　　
　　莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！
　　
　　不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，未尝知其性也。
　　
　　勉而后诚庄，非性也；不勉而诚庄，所谓“不言而信，不怒而威”者与！
　　
　　生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福于回，则免难于苟也。
　　
　　“屈信相感而利生”，感以诚也；“情伪相感而利害生”，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也。
　　
　　“莫非命也，顺受其正”，顺性命之理，则得性命之正，灭理穷欲，人为之招也。
　　
　　
　　●正蒙　大心篇第七
　　
　　大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。
　　
　　由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？
　　
　　人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。
　　
　　天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也；天之声莫大于雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也；天之不御莫大于太虚，故必知廓之，莫究其极也。人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心，故思尽其心者，必知心所从来而后能。