张子抄释

　　敦厚而不化有体而无用也化而自失焉狥物而防已也大徳敦化然后仁智一而圣人之事备性性为能存神物物为能过化【释性性者尽已之性也物物者尽物之性也未有能尽已之性而不能尽物之性者也】
　　无我然后得正已之尽存神然后妙应物之感范围天地之化而不过过则溺于空沦于静既不能存夫神又不能知夫化矣【释不过处便可观神化】
　　义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方【释仁义者神化之别名也何体方之有】
　　正蒙动物第七
　　动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以隂阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓以其归也【释语黙动静死生存亡亦不得已而然乎故学贵存神】
　　气于人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而不散者谓魄【释魂系于天魄系于地故有曰天命无曰地命】
　　海水凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之説【伊川程子改与为有释无海则亦不能为氷沤无沤氷则亦不害为海也】
　　生有先后所以为天序小大髙下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后经正知秩然后礼行【释经道其常礼道其变常以变运变以常生】
　　物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故曰屈伸相感而利生焉【释日月之升降山川之流峙隂阳寒暑之往来其为是乎不然则不利】
　　贤才出国将昌子孙才族将大【释至诚如神者观于此也】
　　寤形开而志交诸外也夣形闭而气专乎内也寤所以知新于耳目梦所以縁旧于习心医谓饥梦取饱夣与凡寤夣所感专语气于五藏之变容有取焉尔【释高宗之夣傅説孔子之梦周公皆心藏正而诸藏随之也】
　　声者形气相轧而成两气者谷响雷声之类两形者桴皷叩击之类形轧气羽扇嚆矢之类气轧形人声笙簧之类是皆物感之良能人皆习知而不察者尔【释风雷言语皆相轧而然也其有曲折大小则存乎志焉耳故古之以道鸣者虽天地日月皆随我矣】
　　正防诚明第八
　　诚明所知乃天徳良知非闻见小知而已【释此诚则明矣然亦自闻见积来】
　　天人异用不足以言诚天人异知不足以尽明所谓诚明者性与天道不见乎小大之别也【释性在我天道亦非皆在天】义命合一存乎理仁智合一存乎圣动静合一存乎神隂阳合一存乎道性与天道合一存乎诚【释理圣神诚一也】性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣【释此亦西铭之意】天能为性人能为谋大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能【释此君子不谓命也】
　　天所性者通极于道气之昏明不足以蔽之天所命者通极于性遇之吉凶不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之学也性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然后能至于命【释性命皆气为也内外防显一致其曰性通乎气之外者性能帅乎气而变化之也】
　　天性在人正犹水性之在氷凝释虽异为物一也受光有小大昏明其照纳不二也【释性无大小气有昏明故变其气之昏则性存】性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能已者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也【释故尽性可以立命】
　　湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻舌于臭味皆攻取之性也知德者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末防本焉尔【释养性则气清湛道心为主也徇气则性凿防人心惟危也】心能尽性人能道也性不知检其心非道人也【释心主气血性所由生才所由出也】
　　性于人无不善系其善反不善反而已过天地之化不善反者也命于人无不正系其顺与不顺而已行险以侥幸不顺命者也【释性本化也命本顺也】
　　形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉【释天地之性善而已亦只在气质之性中】
　　人之刚柔缓急有才与不才气之偏也天本参和不偏养其气反之本而不偏则尽性而天矣性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以存故舍曰善而曰成之者性【释此后天而求复先天之道】
　　徳不胜气性命于气徳胜其气性命于徳穷理尽性则性天徳命天理气之不可变者独死生脩夭而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大徳所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能悦诸心能通天下之志之理也能使天下悦且通则天下必归焉不归焉者所乘所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者余非乗势则求焉者也【释惟大徳为能知性命故程子曰尽性便可至命】
　　利者为神滞者为物是故风雷有象不速于心心御见闻不于性【释性通则耳目自灵心窍自开不疾而速风雷不足以喻之矣】
　　在帝左右察天理而左右也天理者时义而已君子教人举天理以示之而已其行已也述天理而措之【释时义通乎人已】
　　和乐道之端乎和则可大乐则可久天地之性久大而已矣
　　莫非天也阳明胜则徳性用隂浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎【释亲贤友善则道明】
　　正蒙大心第九
　　大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心见闻之知乃物交而知非徳性所知徳性所知不萌于见闻【释心尽亦由多见多闻中来但不溺于见闻则知天】
　　人谓已有知由耳目有受也人之有受由内外之合也知合内外于耳目之外则其知也过人逺矣【释耳目之外者心与天也其内亦通于心】
　　天之明莫大于日故有目接之不知其几万里之高也天之声莫大于雷霆故有耳属之莫知其几万里之逺也天之不御莫大于太虚故心知廓之莫究其极也人病以其耳目见闻累其心而不务尽其心故思尽其心者必知心所从来而后能【释心自太虚来故与太虚同耳目皆白是通焉耳】体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物身故大不能物身而累于身则藐乎其卑矣能以天体身则能体物也不疑【释系自处大小如何大则天小则物】
　　成心忘然后可与进于道【成心者私意也】化则无成心矣成心者意之谓与【释成心者因心所欲而遂成之也即人心惟危】
　　以我视物则我大以道体物我则道大故君子之大也大于道大于我者容不免狂而已【释病起白是道进自虚】
　　释氏不知天命而以心法起灭天地以小缘大以末缘本其不能穷而谓之幻妄真所谓疑氷者欤【释只是淫蔽】释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因缘天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中其过于大也尘芥六合其蔽于小也夣幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也【释释氏只欲自生不管人故輙自是不求人】

　　张子抄释卷一
　　钦定四库全书
　　张子抄释卷二
　　明　吕柟　撰
　　正蒙中正第十
　　中正然后贯天下之道此君子之所以大居正也葢得正则得所止得所止则可以而致于大乐正子顔渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志于仁无恶而已顔渊好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止尔【释学能换胎移骨】
　　大中至正之极文必能致其用约必能感而通未至于此其视圣人恍惚前后不可为之像此顔子之叹乎【释博文约礼圣学无余事】
　　高明不可穷博厚不可极则中道不可识葢顔子之叹也君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行而未成之地尔【释成性即成身】
　　大而未化未能有其大化而后能有其大【释化能兼大】知徳以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可期矣【释惟知学难知学自会不息】
　　极其大而后中可求止其中而后大可有【释大有中中兼大】大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘于勉而大尔若圣人则性与天道无所勉焉【释无所勉者化也】
　　不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆意也正已而物正大人也正已而正物犹不免有意之累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为未尽况有意于未善耶仲尼絶四自始学至成徳竭两端之敎也【释但仲尼无四者之尽耳所以与天同运】天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非诚也四者尽去则直养而无害矣【释诚无事诚之者必有事焉】妄去然后得所止得所止然后得所养而进于大矣无所感而起妄也感而通诚也计度而知昏也不思而得素也事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然后立斯立动斯和矣【释只是熟】
　　博文以集义集义以正经正经然后一以贯天下之道【释道不外乎经经者义之所成也义者文之所具也】
　　将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其智也【释是谓不知而作】
　　君子于天下达善达不善无物我之私循理者共悦之不循理者共改之改之者过虽在人如在已不忘自讼共悦者善虽在已葢取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善【释只是仁耳】
　　责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人学之至也【释如此方得道故夫子谓知我其天】
　　学者四失为人则失多好高则失寡不察则易苦难则止学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕防之乐尔【释人能自省过其学便正且勇】
　　知至学之难易知徳也知其美恶知人也知其人且知德故能教人使入德仲尼所以问同而答异以此【释知徳者能自得也故能随感而应】
　　洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知有如时之化者当其可乗其间而施之不待彼有求有为而后教之也【释亦有待求待为者】
　　道以徳者运于物外使自化也故谕人者先其意而逊其志可也葢志意两言则志公而意私尔【释谓发初心便易】有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难相为谋【释只是要人信得真】
　　大人所存葢必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而后已【释只是有仁心故】
　　正蒙至当第十一
　　至当之谓徳百顺之谓福徳者福之基福者徳之致无入而非百顺故君子乐得其道【释得道者非以徼福】
　　浩然无害则天地合徳照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则神合吉凶天地合徳日月合明然后能无方体能无方体然后能无我【释无我亦当在先与无我语其成也】
　　礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣礼器不泥于小者则无非礼之礼非义之义葢大者器则出入小者莫非时中也子夏谓大徳不逾闲小徳出入可也斯之谓尔【释大者不器也大徳也礼运也小者小人儒也小徳也礼器也】未能如玉不足以成徳未能成徳不足以孚天下修己以安人修已而不安人不行乎妻子况可忾于天下【释只看如何成与修若解得成与修即天下可孚忾矣】
　　制行以已非所以同乎人必物之同者已则异矣必物之是者已则非矣【释只当责已】
　　能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心【释感人心易通天下之志难】
　　易简理得则知几知几然后经可正天下达道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉【释至易简理得处岂止知几】
　　仁通极其性故能致养而静以安义致行其知故能尽文而动以变【释仁能成性便浑然义则有斟酌条理耳】
　　义仁之动也流于义者于仁或伤仁体之常也过于仁者于义或害【释仁义并行而不悖】
　　大海无润因暍者有润至仁无恩因不足者有恩乐天安土所居而安不累于物也【释无恩者不自以为恩也】
　　爱人然后能保其身能保其身则不择地而安不择地而安葢所达者大矣大达于天则成性成身矣
　　上达则乐天乐天则不怨下学则治已治已则无尤【释治已即乐天】
　　不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成其徳不私其身故干干自强所以成之于天尔【释只是求合于天】
　　君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物故大人有所不与【释却恐分析太过】
　　匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽者尔【释人聪明皆天也】
　　大人者有容物无去物有爱物无狥物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣【释天道虽直养然中间洪纎高下亦自有曲析故圣人能尽其道似之】
　　志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气乆徳性久故曰可乆又曰日新【释大便能乆】
　　金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可乆可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也逺矣【释即一隂一阳为道之意】
　　无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸不争之地顺莫甚焉利莫大焉【释容虚非求顺利】
　　天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣【释既明屈伸之变思虑自免】恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也【释以明礼为仁道可知其心矣】
　　将致用者几不可缓思进徳者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地干干徳业不少懈于趋时也【释几一失必缪义一违必非故常自凶惧斯免】