弘道书

朱文公熹语类云某解大学而今据某谓稳只恐数年后又见不稳又云旧读中庸慎独大学诚意处近日乃觉其非此正是最切近处最分明处乃舍之而谈空于冥漠之闲其亦误矣至于文字亦觉向来病痛不少盖平日解经最是守章句然亦多是推衍文义自做一片文字非惟屋下架屋说得意味淡薄且使看者将注与经作两项工夫看得支离至于本旨全不相照以此方知汉儒可谓善说经只说训诂训诂经文不相离异只是意味深长也问论惟有已发之性有未发之性曰性纔发便是情情有善恶性本全善心又是包总性情的大抵言性须见得元受命于天其所禀赋自有本根非若心可以一概言也却是汉儒解天命之谓性云木神仁金神义等语甚有意思非苟言者学者要体会亲切盖学问必至暮龄识见始定文公从王程之后以汉儒为说梦尽改其经注尽黜其传人尽翻其实论自以为独吾之说乃可以追千圣而绍百王门人播闻已久晚年乃推尊汉儒尤痛悔前说有乃知日前自谎谎人之罪不可胜赎等语可见七十子相传本源定旨未可轻易敢改动也文公此悔不吝改过真可称大儒吾先子读文公语类于其硬将己意入经传专任己私抹埽汉唐未尝不痛心洒涕据经力正附文公诤臣诤子之列后既追悔昔非又未尝不为文公手舞足蹈几十年丝毫细辨盈几叠箧之书老来都冰消雾散则贵者无已之进德也王文成公寺仁辑文公晚年定论云后世徒守其中年未定之说学者久传惜乎文成倥偬军务以没尚少文公之一段痛悔也悲夫

七十子传人表

孔子七十子［诸贤门人传次于汉国史无闻］；端木赐子贡［史汉记传人］；卜商子夏［史汉记传人］；商瞿子木［史汉记传人］；左丘明［史汉记传人］

圣门七十子当时分教列国虽门人或有或无然有者必多赵岐注孟子云遭秦坑焚之后孟子之徒党尽矣其皆罹秦难而断与七十子传人见于汉国史者止四人子夏子贡左丘明商瞿子贡之传为公羊春秋公羊高事子贡亦事子夏然汉儒以公羊为齐学子贡终于齐则得子贡之传为多五传至汉胡母子都董仲舒始显子夏之传有二谷梁赤传为谷梁春秋至汉蔡千秋刘向始显曾申李克传诗至汉毛亨毛苌始显左丘明传为左氏春秋至汉刘歆始显贾逵始行晋杜预始注商瞿传易矫疵馯臂受之至汉田何始显服虔郑玄始注今惟魏王弼独存伏生传尚书至孔安国始显高堂生传礼至后苍始显制氏传乐汉徐防奏云臣闻诗书礼乐定自孔子发明章句始于子夏则礼乐诗书皆子夏之分宗世绪也此七十子之正传嫡系古经赖四家门徒而得存三代典章赖四家门徒而不散至今二千余年王道如日中天司马迁班固儒林之有功圣门宁不与孟轲荀卿并哉

古经旨论

古经之旨何也圣人之情见乎辞惟古经是求而通焉旨斯不远矣大道之行圣王不一皆敦本务实以率天下夫善不善者意也治乱者时也得失者政也存亡者人也圣人传其要待后世推行焉耳古经备矣不待后世别有所发明其旨始显也宋诸儒承王安石之说言圣人性命之理七十子所未至独有曾氏再传而断汉儒以来皆所未识逮宋复昌明于世别建宗旨门户既立徒党分争号恣大着后世学者悉本其书久而安焉故相沿言道孟轲而后以来直继羣儒论其说太过者多矣吾先子以为然哉然哉天子以至庶人修身为本圣人惧后世未得修身之方也于是取三代之遗而述焉序书以纪之定礼以立之删诗以风之作春秋以裁之晚而赞易尚书者二帝三王之鸿绩而善政遗后之典册也礼者四代损益定制天子诸侯以至卿大夫士庶人取正之遗则也诗者祭祀燕享敦教化俗润色升平之乐章也春秋者天王巡狩之典阙方伯连帅会盟征伐以尊王室之旧事也易者先王别以开物成务而命官掌之乃吉凶以前民用之繇辞也此皆实政实教安朝廷而平诸夏者也是六经先王以格上下通神明肃典章施教育和风俗而安民生之宝训先圣孔子序述为教使三代政治不散世熙则文以齐之而亦不忘武备世乱则以武戡之而即诞敷文德后世之士得之而身修庶人闻之而身亦修矣此所谓道用则举之为行道不用则传之为明道故曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政为国以礼能以礼让为国乎何有诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为五十以学易可以无大过矣孟轲曰孔子成春秋而乱臣贼子惧经旨昭昭如此非有他也且未尝以易春秋为雅言不欲哓然而论今血气未化世变未达之人强使剿说为七十子述圣人是言以教弟子戴圣戴德所录皆失姓氏惟公孙尼子缁衣檀弓记礼子思中庸大学传耳孟轲十四篇荀卿三十篇引诗书最多皆未尝及易经传载圣人之言不为不广命罕言性与天道不数数岂圣人面命不足发七十子七十子承圣人之教咸不能入如水投石焉后世之儒又何言人人同悉深于无极焉先天焉性焉是后世之儒迈千古圣门不能如后世之儒之善教七十子不能如后儒门人之善学恐彷佛为见依倚成语非古人深造自得之学矣古称商瞿好易孔子传之志焉易自此始存也代有传人国史记之后儒直不谓之闻道苟必致力无极先天乃可阐获精微圣人既不见之雅言后儒所宗颜曾思孟并无一语商瞿亲闻于圣人使易流万古不能与周惇颐邵雍并列即程颐朱熹门人杨时黄干辈亦不得同为闻道焉宁不大可伤哉古经之旨未尝不传学未尝绝也后儒自取私说妄改古经追贬七十子尽削汉唐守道诸儒恶足信乎吾先子痛深而思远尝奉诸儒共诤已久之公论冒天下之讥申古经之旨曰圣人之学修己安人见之实事圣人之教因材而笃各有所成孟轲曰引而不发跃如也中道而立能者从之学者于德行言语政事文学兼之可也得一焉可也能行之又能言之可也能行而不能言亦无不可也或出或处或默或语各成一材各就一德王道着而风俗美圣人之旨如此而已所谓性命非经传遗文言之虽微不可谓之圣门之传李方子曰王氏高谈性命绝灭史学足稔中原之祸君子所深诛而不听者也则性命倡自安石宋已论之矣天地静也性也诚也敬也理欲也本心也无极而太极尊大学中庸孟子也宋儒以为独得古人未识者此耳道之大原出于天董仲舒之言刘向曰凡学非能益之达天性也能全天之所生而勿败之可谓善学者矣性则圣人原有定论其后漆雕世硕子贱公孙尼子孟轲荀卿告子扬雄各立有说要必以圣人之言为归澹泊明志宁静致远诸葛亮引淮南鸿烈以戒子也敬则诸儒守之者甚众潘尼创私欲之论徐遵明发本心之旨苏绰继治心之书李翱起诚明复性之说讲辨太极自顾荣纪瞻梁武帝李业兴昔有之言无别王弼韩康伯之旧而无之一旨又始张衡也大学中庸贾逵称经之纬之戴颙传中庸二卷谢蔺着中庸颂梁武帝撰中庸制旨张管朱异贺琛递述中庸义于士林馆李翱亦专言焉中庸大学之别出六朝已有孟轲之尊始扬雄程曾赵岐继于韩愈奏于皮日休皆谓自我发之冤哉冤哉纵自我发安得遂谓古人未识耶元亨利贞文王演易方有此辞谓尧舜禹汤未知元亨利贞其可乎孔子赞易始着太极谓太极甘盘傅说箕子周召未闻也可乎后代视前亦犹前代视古又何怪乎王守仁良知之说出学宗守仁者以为宋儒未喻也传圣人之道将如积薪然后来者居上耶后儒所言非教所急舍其实而虚是求居其有而无是论古经不闻有是训也苟有人焉谓宋儒立说圣人之旨始明为学之方始备前代未具也此亦未闻南人言樵耳南人梁游者谓山中人曰吾南方有樵焉入云雾履巉岩渡涧壑鸟鸣导前芳草匝足行歌而归以终其身谓之高士梁人闻其言美欣欣而前曰吾山中所不知也遣子学焉晨起与南人行登石南人曰巉岩也渡溪曰涧壑也闻禽声曰鸟鸣导前也触草气曰芳草也令梁人之子鸣呀曼声曰行歌乎归哉归而其子具以语梁人梁人笑曰吾祖父居于此数世矣皆如是也客未尝有所加特美于言耳宋儒言学非能加于汉唐烦辞芜杂已耳汉张释之从孝文登虎圈问上林尉禽兽簿尉不能对虎圈啬夫代尉对甚悉口对响应无穷者诏释之拜啬夫为上林令释之前曰陛下以绛侯周勃何如人也帝曰长者又问东阳侯张相如何如人也帝曰长者释之曰夫绛侯东阳侯称为长者此两人言事曾不能出口岂效此啬夫喋喋利口捷给哉陛下以啬夫口辩而超迁之恐天下随风靡靡争口辩无其实举错不可不审也帝曰善乃止不拜啬夫孝武问政申公曰为政不在多言顾力行何如耳司马迁曰孔子之天道命不传传其人不待告告非其人虽言不着褚少孙曰非其地树之不生非其意教之不成此七十子以来圣门之旨汉儒可谓继将绝之学于古经不恃口辩而欲默成也子思称明辩之孟轲好辩与杨墨辩义外辩并耕辩杨子取为我墨子兼爱恶其执一也贼道也杨墨之道不息孔子之道不着辩其举一而废百也且曰逃墨归杨逃杨归儒归斯受之今与杨墨辩者如追放豚既入其苙又从而招之七十子之学未追辩也陈良楚产学周公仲尼之道称之甚力彼后儒议论烦细自相攻击大异于孟轲矣汉儒笺注古经递相授受传者或不能无少异［颜师古曰六经残缺学者异师文义竞驰各守所见故汉书所引经文与近代往往乖别既自成义即就而通之庶免守株］然朱子曰周末久江河划断乌有七十子师友讲受圣门渊绪之学皆以为非而杜撰一旨自以为是千余年后突起而废前闻哉若去知与故循天之理庄周之言节欲返性之论淮南鸿烈所载汉儒谓出于黄老不以为学况宋之前驳议亦不乏人魏王肃吴虞翻元魏张奇刘献之张吾贵刘兰梁许懋隋张仲唐啖助徐旷王玄度王元感之流皆有著书岁久遗落乌知宋儒以为创获者非古人陈言乎世所称濂洛关闽青田姚江之学何其说皆李翱复性书所有也圣人欲以修身齐家治国平天下故为颜渊定四代礼乐为曾子序天子至于庶人之定分实行为孝何尝有后儒浮说耶近代何瑭言所谓道学者多用心于性与天道及存心养气之说名虽可观实则无补穷理讲学张士隆曰端默寂灭可谓闲心当于事验其实身与心为二理与事相乖非圣人合内外之道也归有光言性命之说圣人难言之夏廷美不信天理人欲之分诸儒皆知古经之旨数百年来胶固拘隘使圣人之情偏而不中全道备德不着于世毋亦圣人之道久离欲合而后诸儒之论始出耶吾先子于古经无偏无党省其过论率由旧章还七十子相传之旧耳

先天后天圣人赞干九五之大人非后儒之论有辨别见

阙文阙疑经训昭然惜乎宋儒改经补传不知阙文阙疑之义

祖述宪章表

先王：天命君师有位在上立而行之为王道宣明纲常制度

圣门：人道克尽无位在下述而明之为吾道雅言诗书执礼

先王传道圣门传道各有表复合之为此庶见祖述宪章之旨非先王之远谟鸿烈则孔子无所述非孔子之纂修删定则先王无所存先王以君道振之于前孔子以师道集之于后盖分而无不合合而中有分也天以孔子木铎万世故令无位然道不行而纂修删定孔子之大不得已也不守经传旧闻人人得以意见为说先王之治散而圣门之教乱学者所当深惧也先子遵奉古经画为此表密受传之

或曰宋儒所言皆忠直廉节以励世不使人有邪僻其论甚正今乃薄而辟之何也曰先子非辟之也辨之也宋儒品行甚高虽刻隘专擅失圣门温良俭让之德亦多正人君子至其为说则必不可从也忠直廉节圣门原有定训汉唐先儒久已言之不自宋始也宋儒所谓古人未识者乃道德性命之理无极而太极静坐会活泼泼地太虚是道静观天理等说此皆圣门所无源于二氏假托经文以行者也若专讲古经之实去夹杂二氏之浮谈不过辕固王珣费冠卿田游岩之伦深潜尚少逊焉何得越千余年而忽自命圣贤哉

原教

圣人之道一也非有奇旨殊意使人难晓然深且大矣深也故入者微而无所不尽大也故出者详而无所不兼先王在昔设教首士焉士则胄子与公卿之元子凡民之秀也胄子异日之南面居临者也公卿之子与凡民之秀皆异日治事以佐君理政者也胄子成而凡胄子所及者皆不敢有乱行矣公卿之子咸凡公卿之子所及者不敢有乱行矣凡民之秀成而闾阎所及者无不率于典制矣教成治定焉天性天生者也故其德不同有智焉仁焉圣焉义焉中焉和焉智则足以照烛事机仁则足以涵育万类圣则足以通达幽隐义则足以断宰善恶中则不偏和则不厉此其德性之美者也德美则有立乎臣民之上之本矣必见之于行而后足以养德孝于亲友于昆弟睦于宗族姻于婚媾任于里党恤于孤寡如是其行也而德之修远矣治事之才犹未成也于是六艺以习之礼以立身乐以和气射以观德御以达能书以通事数以理财六艺成而才当于用故德性不可强者也行与艺则因教而进焉故知之孝与仁之孝不同而孝一也圣之礼与义之礼不同而礼一也因其德性增之才能而士皆可为国之桢干矣夫自其幼而教之则易入及其冠而室也则易成故十年而学幼仪十三而学乐诵诗舞勺成童而舞象二十而学礼惇行孝弟三十而博学无方则射御书数皆在其中矣盖开国承家之事必赖壮盛精力为之年高则精力衰于事识之虽至而时已不可为壮盛而学成以当上用国之庆而家之福也故谋于耆艾而事于少壮所以因人之能而使才足用也此先王立教以成人才之本也世衰教散吾先圣孔子起而修之其传则士也故身通六艺者七十七人学圣人之道其才不同则所就不同圣人以道教人其法不异则所由不异不同也而使同不异也而有异昔者七十子学于孔子与孔子所以教七十子者其法具在子路勇也冉有艺也子贡宰我言也颜渊闵子骞冉伯牛仲弓善言德行也子羔之愚曾子之鲁子张之辟琴张曾皙牧皮之狂未尝尽违其才以求似于圣人圣人亦未尝欲其似己也尽违其才而教之故圣人不劳而教成七十子不苦而学成孔子既没七十子分教世之子弟就学七十子各以其所得于圣人者以为教世之子弟各以其所受于七十子者以为学教异而学不同矣学异而教不同矣学与教虽不同求圣人之道则无异故儒为百氏宗焉儒靡不周也士守其典籍白虎通曰士者事也任事之称也后世止以守典籍者为儒之人士亦止以言典籍者为儒之职其道甚大百物不废举而措之天下之民谓之事业少有识者矣古经犹可征也子夏居西河学者甚众而有田子方子方之后遂为庄周周之书非儒旨也则百氏之学皆源于圣门其书之美者皆圣人所备有百氏自失焉安其偏而嗜大异猖狂恣论不获返中是不可不知也圣门具体诸贤未闻传人子夏子游子贡子张商瞿曾子左丘明澹台灭明原宪季次各有受业曾申孔伋公明高乐正子春李克孟轲馯臂吴期其传不绝或显或不显耳七国战争纵横杂出因力假势诸侯贵之习以为俗惟荀卿以学鸣终老于是秦博士如伏生叔孙通辈咸得先师遗训国方废学不之重汉乃遵奉古经田何王同丁宽孟喜之于易伏生欧阳夏侯孔安国之于尚书申公毛公韩婴辕固之于诗高堂生孟卿后苍之于礼制氏之于乐春秋则胡母子都董仲舒善公羊蔡千秋刘向善谷梁贯公刘歆翟方进善左氏匡衡萧望之师丹戴圣戴德桓荣丁鸿杨震谢曼卿贾逵卫宏马融郑玄卢植服虔郑众许慎赵岐炳蔚一世余教授不可胜纪于时搜录废绝未知之义专门讲说天下稍稍闻见圣人之书二帝三代之王政定制始不湮没书不尽言者咸出口授古今不同非训诂无以明之训诂明而道不坠后世舍汉儒所传何能道三代风旨文辞乎故汉儒之于圣门犹启甲成康之于禹汤文武也若陆贾贾山贾谊扬雄荀悦徐干王充王符诸儒鸿材巨识别有著书皆甚可观世未大好也迨于魏晋王弼何晏习为清谈儒学始变朝野相尚损实坏政中原沦没宋齐梁陈偏安江左诸儒谈经遂杂玄旨何承天周弘正关康之雷次宗刘瓛沈麟士明山宾皇侃虞喜张讥周舍伏曼容张绪诸君子缁素并听受者甚广北方旧族执经而言圣人之道卢玄王保安刁冲刘兰张吾贵李同轨徐遵明熊安生刘焯刘炫诸儒弟子著录以千万计古经得传深有赖焉隋王通聚徒河汾慨然经传欲续未坠之绪通年不寿讲席散去天下用兵未大蕃昌然圣门万世宣流之泽至此一兴通之勋亦茂哉唐定天下其主好文其臣皆多才力学彼魏征虞世南张说贾至颜真卿刘禹锡宋璟崔仁师杨发诸公经学精深世犹以诗赋称陆元瑚颜师古朱子奢孔颖达马怀素褚无量杨士勋贾公彦彭景李鼎祚羣儒用意经传功厚而泽普韩愈悲流俗沈溺伤至道久废起而注论语尊孟轲为学者规学于愈者李翱皇甫湜辈皆有书六代以来丽弱不振之俗宂杂声偶之文勃然一改愈窜逐奔走爵未通显倡而寡和不能使天下大进于学亦愈之不幸也藩镇逆命兵革不息朱温篡夺天下益乱庄宗明宗既非大治之主又在位日浅唐之子孙僻在一隅石氏刘氏郭氏皆立纷乱之中久者十余年少者数年四方各立者数姓以兵甲为饮食夺攘为风俗五十余年儒术衰敝极矣宋兴虽未异于郭氏太祖太宗养之以德治之以礼割据诸国渐就平削子孙君天下日久海内乂安百余年闲儒风蔚起如种放穆修李之才尹洙李溉欧阳修司马光王安石周惇颐程颢程颐张载邵雍苏轼苏辙黄庭坚胡安国刘牧朱震吕祖谦朱熹陆九渊张栻尹焞詹体仁蔡元定真德秀叶适魏了翁陈亮陈澔南北并兴然安石新义至朱熹集注儒学更大变许衡廉希宪伯颜赡思拜住不忽朮吴澄虞集袁桷黄泽元明善韩性陈樵皆着于元若明以来宋濂方孝孺薛瑄吴与弼娄谅章懋胡居仁陈献章湛若水罗洪先陈选吕枏丘浚罗钦顺许诰郝敬来知德吕坤悉世所称王守仁别取致良知为旨学者崇奉儒学尤变甚矣诸儒绪次不绝二千余年兴起宣播不一其代圣人参赞天地深功上德明白于天下即百家众说杂然并起圣人之道永为生民主矣诸儒或远或近或达或穷或众或孤衍衍错错被于四海绵之后世儒术盛衰此其大都也圣人之道无不覆载如天地焉无不容纳如山海焉包羲神农黄帝尧舜禹汤文武之大圣人立之周公孔子之大圣人传之为天下法从用则吉悖弃则凶天子至于庶人咸以儒说为定儒者非自尊其说强天下以从也苟舍儒而不从小之一身也大之天下国家也必变出而乱作矣圣人以道教天下后世大贤焉入其深者小贤焉入其未深者大贤焉为其巨者小贤焉为其未巨者贤而欲进者仕以治事贤而欲退者处以自安道未尝有所绝圣人未尝有所禁也圣人言道甚中传者亦宜中甚平传者亦宜平甚全传者亦宜全庶几得而少失道一也天生烝民作之君作之师举天下之人各责以事使事备而义礼行者君道也举天下之人先之以义礼使义礼正而事定者师道也君道立则事安治平之要地师道立则礼义明久远之策也事者实也明礼义所以善事也君相之事与学士同君相之学与学士异民庶之学与学士同民庶之事与学士异是不可偏举也道非人不能弘故圣人于天下之才兼收并育天下之事分端各治并纳门墙名之曰儒盖欲大道完备而息后世异趋多争也道总事物之全然主也有在出也有序载也有殊允执厥中中者道之平其定也命土命稷命教命刑事也事者道之要其着也求其定不独心也耳目四肢皆合焉治其着不独水土刑教也射御书数皆通焉安道之中行道之事惟圣人尽之贤者于圣人之盛德也大业也或得其一焉不必同也不必异也天子出礼乐则文之儒当之出征伐则武之儒当之足国用则计财赋之儒当之善任使则知人之儒当之矣苟隐闭不出著书言道独善其身为天下端人行天下中事恶得不为儒哉圣人称颜渊不违如愚仲弓闵子纔一二语冉牛之辞不着则德行非以辩论为长政事取冉有季路言语取宰我子贡文学取子游子夏诸贤何尝无后世可以驳议之事圣人未以一眚弃之又不可以为大夫虽不欲不与也民受其赐虽不知礼而仁之圣人取人可知矣不得中行必也狂狷狂以其进取狷有所不为圣人育才又可知矣故圣人设教则宽取人则恕育才则周举事则备力行作范言论成则经传具存天下后世之儒当以为法当以为教也君子有大致出处是已羣黎有大事养生送死是已儒者修其身正天下国家使男女之伦不有邪慝上下有常亲疏有节生安死顺久远平治也不独于身得之亦于人而得之不独于言见之亦于事而见之非斤斤焉同乎我者纳之其未同乎我者遂摈而弃也熙宁闲王安石别开异说谓之道德性命诸儒从此言理言欲废弃实事空文相争论道益幽而难考夫道之尊也吾党之幸而圣人所以为教则未能合况南渡后已甚焉不危坐不徐言则曰非儒行也著书不言理欲则曰非儒学也二三师儒各立一旨自以为是外此非绝天下之人以为不闻道自命曰真儒其说始固蔽不通学者不能尽可其说辩论亦从此纷起矣聪明俊异高弘阔达之士圣人所谓狂而必与者拒以为非学道之人于是以儒之说为昧难测也儒之意为执难平也儒之事为烦难从也儒之情为隔难合也儒之气象为厉难近也彼方彝然自远此复绝之不肯钳然以处人后二者各欲为名高交相恶矣交恶则交仇交仇则交攻交攻则交困立于朝廷两相危陷使国家不得享静宁之福开隙萌乱以忧社稷下处草野是非烦辨损害学案激使他趋天下之人婚宦丧祭终身儒行之中所尊反与儒异所言反与儒敌其何尤哉圣人之教之大备有未尽也欲异说无害圣人之道吾徒无数而自攻莫若修复圣人教人之成法圣门有德行言语政事文学能德行者则为德行之儒能言语者则为言语之儒能政事文学则为政事文学之儒笃信守善此亦名儒子夏曰虽曰未学吾必谓之学矣盖圣人立教十人中五人能知五人不能知五人能行五人不能行不以为教也可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也故言必虑其所终而行必稽其所蔽今大郡十余万家长老子弟秀杰者虽上下不齐而常千百人孝弟忠信之行诗书六艺之文别皆已知浸汨敷衍于后儒性理新说多者五六人或二三人或千余里无一人焉道不远人说何艰深若此士已未识欲千万人不能知不能行者以立教则为道而远人不可以为道矣圣人之举事也可以移风易俗而教道可施之于百姓非独适身之行也天下之才甚不一也圣人论其中不论其上下天下之事甚不同也圣人论其常不论其变故治乱听之世而平之以政才德任之人而定之以学狂狷不相强亦不必强狂狷以中行狂与狷虽疾也皆天也尽绝其天虽圣人不能裁之而已裁狂狷而兼德行言语政事文学圣人立教至定不易之成法也天下既治无异于中材天下已乱无救于成败上不足以急君父之难下不足以拯民生之厄浮言荒说高自矜许诬古人而惑后世非圣人所取也圣人所取修之有益于身言之有益于人行之有益于事仕则有益于国处则有益于家口道患不明不行也欲道之行先之以教收上下之英才返吾党所固有明告天下后世曰豪杰之士自拔流俗或出或处为天下端人行天下中事而无忒焉皆圣人命之曰儒也经传仁义之旨非后儒之理欲不必傍附言之乃可曰儒也不言理欲之浮虚而杂二氏庶得经传之实也吾先子庶不失圣门之旧哉六艺先王以教士耳农工商贾以至府史胥徒俱事师周礼如县师鄙师遂师贾师旅师胥师之类盖皆各授以法各习其事使精熟而当于用也士之才力厚者习数艺其余止终身一艺故学记云进而不顾其安使人不繇其诚如学乐尚未安教者便进以学礼学礼尚未安教者便进以学射使人一艺不能诚其身何能进于道也安者身心与艺相和为一也诚者实有此艺随意而出无一毫勉强也安与诚之云者精熟之至犹如入芝兰之室久而不闻其香与之俱化矣七十子皆身通六艺虽德行文学各有所获若非学之化而能施于用不得谓之通也先子尝言后世六艺悉不为儒者事矣儒者高谈性命工为文辞而止今州县学内大者诸生数百人小者亦百计其间得中乡试列仕籍者甚少即贡而为学官已衰耄无能为矣其余悉贫困以没盖诸生若不专心讲书作文则考下等不齿于里闬若欲兼治生以养父母畜妻子又无闲空日月所以难也况尽弃实用而专托空言乎先辈杨汝容陈元忠归熙甫祝希哲张叔大茅顺甫来矣鲜冯用韫诸公皆有虚文误世资格限人之论周蓼洲第后与兄弟书云闲中阅邸报四方告急日甚有志者能不深杞人之忧乎今漫以书生当局其筹国治河大政无论有问以簿书钱谷之数天下几何茫茫不能对也始知书不可多读平日为八股误了许多工夫徒成不识时务良可叹也顺昌职膺司理偶展律书多所未谙乃信读书不读律致君终无术非浪语也诚能用元先儒袁桷国学旧议令习实事如礼乐兵农漕运河工盐法茶马刑算一切国家要务皆平日细心讲求使胸有本末定见异日得施于政在学十年选而仕之使自署其习云能某事得以课勤其实悉考为伍贰禄俸足以养廉历练国事能则迁升不能罢去则朝廷成就许多人才而草野亦少饥寒之士矣昔冉牛闵子颜渊皆具体而微之大贤必身通六艺焉圣人盖以实乃可入用而近道也后世言学与圣门相隔甚远虚浮成风而为日久远积重难返非君相以质以实深力救之习俗未可变无用焉有能也