太极图说述解

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　太极图说述解　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案太极图说述解一卷通书述解二卷西铭述解一卷明曹端撰端字正夫号月川渑池人永乐戊子举人官霍州学正后改蒲州事迹具明史儒林传史称其学务躬行实践而以静存为要读太极图说通书西铭曰道在是矣笃志研究坐下着足处两甎皆穿盖明代醇儒以端及胡居仁薛瑄为最而端又开二人之先是编笺释三书皆抒所心得大旨以朱子为归而太极图末附载辨戾一条乃以朱子所论太极阴阳语録与注解互异而考定其说盖注解出朱子之手而语録则门人之所记不能无讹端得于朱子者深故能辨别防茫不肯雷同附和所由与依草附木者异也前有端自序作于宣徳戊申惟论太极图说及以诗赞辨戾附末之意而不及西铭卷末有正徳辛未黎尧卿跋始兼西铭言之通书前后又有孙竒逢序及跋跋但言通书而序则言渑池令张燝合刻三书盖尧卿始以太极图说西铭合编燝又増以通书也据端本传其书本名释文所注孝经乃名述解此本亦题曰述解不知何人所改刋板颇拙恶排纂亦无体例每句皆以正文与注连书字画大小相等但以方匡界正文每句之首尾以为识别殊混淆难读今离而析之使注与正文别行以便省览焉乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　太极图说述解原序
　　太极理之别名耳天道之立实理所爲理学之源实天所出是故河出图天之所以授羲也洛出书天之所以锡禹也羲则图而作易八卦画焉禹则书而明范九畴叙焉圣心一天理而已圣作一天为而已且以羲易言之八卦及六十四卦次序方位之图曰先天者以太极为本而生出运用无穷虽欲绍天明前民用然实理学之一初焉厥后文王繋卦辞周公繋爻辞其义始明且备命曰周易及孔子十翼之作发明羲画周经之防大明悉备而理学之传有宗焉其曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦羲易説也太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目是生两仪则太极固太极两仪生四象则两仪为太极四象生八卦则四象为太极推而至于六十四卦生之者皆太极焉然则羲易未有文字而为文字之祖不言理学而为理学之宗噫自木铎声消儒者所传周经孔传之文而羲图无传遂为异派窃之而用于他术焉至宋邵康节始克收旧物而新其説以阐其微及朱子出而为易图説启防之书则羲易有传矣不惟羲易千载之一明而实世道人心之万幸也伊川程子康节之同逰传易而弗之及果偶未之见耶抑不信邵之传耶若夫濂溪周子二程师也其于羲图想亦偶未之见焉然而心防太极体用之全妙太极动静之机虽不践羲迹而直入羲室矣于是手太极图而口其説以示二程则又为理学之一初焉何也葢孔子而后论太极者皆以气言老子道生一而后乃生二庄子师之曰道在太极之先曰一曰太极皆指作天地人三者气形已具而混沦未判之名道为一之母在太极之先而不知道即太极太极即道以通行而言则曰道以极致而言则曰极以不杂而言则曰一夫岂有二耶列子混沦之云汉志含三为一之説所指皆同微周子启千载不传之秘则孰知太极之为理而非气也哉且理语不能显黙不能隠固非图之可形説之可状只心防之何如耳二程得周子之图之説而终身不以示人非秘之无可传之人也是后有増周説首句曰自无极而为太极则亦庄老之流有谓太极上不当加无极二字者则又不知周子理不离乎隂阳不杂乎隂阳之防矣亦惟朱子克究厥防遂尊以为经而注解之真至当归一説也至于语録或出讲究未定之前或出应答仓卒之际百得之中不无一失非朱子之成书也近世儒者多不之讲间有讲焉非舍朱説而用他説则信语録而疑注解所谓弃良玉而取顽石掇碎鐡而掷成器良可惜也端成童业农弱而学儒渐脱流俗放异端然尚縻于科举之学者二十余年自强而后因故所学而潜心玩理几十年之间稍有一发之见而窃患为成书病者如前所云乃敢于讲授之际大书周説而分布朱解倘朱解之中有未易晓者辄以所闻释之名曰述解用便初学者之讲贯而已非敢凟高明之观听也端前为序冗中举概而但辨语録太极不自防动静一段之戾迩因头目风坐卧宻室良久黙思不满意乃口此命子琇笔而易之仍取辨戾及诗賛附卷末尚就有道而正焉宣德戊申三月庚子霍州学正渑池曹端序

　　钦定四库全书
　　太极图説述解
　　明　曹端　撰
　　太极图
　　【太极图者濂溪周先生之所作也先生学由天授道得心传而力行尤笃其妙具于太极图是心造化之妙手造化之真而通书之言亦口此图之蕴者程先生兄弟之语性命亦未尝不因其説潘淸逸志先生之基而叙所着之书特以作太极图为称然则太极一图其道学之本源噫有志道学者冝致思焉】

　　○【太极】此所谓无极而太极也【无谓无形象无声气无方所极谓至极理之别名也太者大无以加之谓凡天地间之有形象声气方所者皆不甚大如此极虽无声气而有形象方所焉惟理则无形象之可见无声气之可闻无方所之可指而实充塞天地贯彻古今周子有见于此故曰无极而太极也】所以动而阳静而隂之本体也然非有以离乎隂阳也【太极理也隂阳气也有理则有气气之所在理之所在也理岂离乎气哉】即隂阳而指其本体【太极是就隂阳之动静而指为是动静之本体言也】不杂乎隂阳而为言耳【理虽在气中却不与气混杂此周子既图之于阳动隂静之中而又特桃于上以着理气之不相杂也】□【隂静阳动】此○【太极】之动而阳静而隂也【隂阳】中○【太极】者其本体也　【阳□动】者阳之动也○【太极】之用所以行也【□隂静】者隂之静也○【太极】之体所以立也【太极以静而立其体以动而行其用则天下万事之体用由之序易者有曰体用一原一原即太极也】□【隂中之阳】者　【阳□动】之根也□【阳中之隂】者【□隂静】之根也□【阳变隂合水火木金土者】此阳变隂合而生水火木金土也　【□阳□　变】者阳之变也【阳变而隂而生水金】□【隂合】者隂之合也【隂合而阳而生火木土则生于变合之中而隂阳具故中和焉】水隂盛故居右【右隂位也】火阳盛故居左【左阳位也】木阳穉故次火【少阳次于老阳之下】金隂穉故次水【少隂次于老隂之下】土冲气故居中【冲气者中和之气也故居四者之中】而水火之□【变合】交系乎上【水居右而左系于上之阳动火居左而右系于上之隂静】隂根阳阳根隂也【水隂而根于阳动火阳而根于隂静故水内明则隂中有阳矣火内暗则阳中有隂矣】水而木【水生木】木而火【木生火】火而土【火生土】土而金【土生金】金而复水【金又生水】如环无端【这便似圆环之转而无端倪之可举】五气布四时行也【木气布而为春万物以生火气布而为夏万物以长金气布而为秋万物以敛水气布而为冬万物以藏土气则寄于四序之间而四时行矣】○【太极】□【隂静□阳动□】□【□五□行】五行一隂阳【自五行而反説归阳动隂静】五殊二实【其质则有水火木金土五者之殊其气则不外乎隂阳二者之实】无余欠也【二气之在五行既无有余又无不足】隂阳一太极【自二气而反説归太极】精粗本末【曰精曰粗以理言曰本曰末以气言】无彼此也【气以理而生理以气而寓无彼此之间也】太极本无极【理之所以为太无以加者以其无形象声气方所而无不在焉】上天之载无声臭也【载字诗本以事言中庸引之则断章取义以理言朱子举理无声气则无形象方所亦可知矣】五行之生各一其性【性即理也指太极而言且水火木金土之生】气殊质异【气既有温热凉寒之不同而质亦有太刚太柔少刚少柔之不同也】各一其○【太□极□】□【□五行各具一太极故曰各一其性如所□谓水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革之类】无假借也【随在各足不相假借】□【真精妙合】此无极二五所以妙合而无间也【周子説无极之真二五之精妙合而凝真以理言精以气言理与气妙合凝聚而无间断所以为造化生生之道也】○【乾道成男坤道成女】干男坤女【阳而健者成男则父道也隂而顺者成女则母道也】以气化者言也【此言厥初生人物只是隂阳二气变化出来不曽有种故曰气化】各一其性【干健坤顺男刚女柔其性不同】而男女一太极也【周子于干男坤女之中画一太极所以明男女一理耳】○【万物化生】万物化生【凡天地间飞潜动植之物既有形矣而造化之气寓焉于是形交气感而自相生于无穷】以形化者言也【此言人物既生之后则人自生人物自生物故曰形化】各一其性【飞潜动植各一其性】而万物一太极也【周子于万物化生之上画一太极所以明万物同一理耳大抵一理散而为万物万物合而为一理造化以此而已圣人亦以此而已故子思子曰天地之道可一言而尽也夫子曰吾道一以贯之又曰予一以贯之造化圣人岂有二道也哉○此以上引説解剥图体此以下据图推尽説意】唯人也得其秀而最灵【天地间只有生而为人者禀得隂阳五行之气之秀者故其心为最灵而有以不失其性之全所以天地之性人为贵也】则所谓人○【极】者于是乎在矣【则凡所言人之极者于此而在葢人心即太极也】然形【□】隂【静】之为也【周子言形既生矣之形是人之
　　形质则指凝合一定者乃隂静之所为也】神　　　　　　　　　　　　　【□】阳【动】之发也【周子言神发知矣之神是人之精神则指运行不息者乃阳动之发逹也】五性【□□】□【□五□行】之德也【五常之性即□五行之德木德曰仁金徳曰义火徳曰礼水徳曰智土徳曰信以在天之五行为在人之五常是则人一天耳】善恶男女之分也【人性本善而感动则有中节不中节之分其中节者为善不中节者为恶善恶而曰男女之分者男阳而女隂阳善而隂恶也】万事万物之象也【事之万变是万物形着之象也】此天下之动所以纷纶交错【此天下万事之变动所以有不胜之杂乱焉】而吉凶悔吝所由以生也【吉者动之善凶者吉之反悔者吉之未成吝者凶之未成四者自此而生】惟圣人者又得夫秀之精一【只有生知安行之圣人则又独得隂阳五行之秀之精粹纯一之至】而有以全乎○【太极】之体用者也【且太极以静而立其体以动而行其用而圣人则有以全之于一身之间】是以一动一静各臻其极【此所以或动或静无不到至善之地】而天下之故常感通乎寂然不动之中【则凡天下大小事务常感而通之于此心寂凝不动之中】葢中也仁也感也【中为礼曰仁则属春曰礼则属夏是造化流行发育之象乃感之事也】所谓　【阳□动】也○【太极】之用所以行也【动者为用即太极之用行】正也义也寂也【正为智曰义则属秋曰智则属冬是造化収敛归藏之时乃寂然之事也】所谓□【隂静】也○【太极】之体所以立也【静者为体即太极之体立】中正仁义浑然全体【中正仁义之德乃圣人浑然全具之体也】而静者常为主焉【静者谓无私欲也】则人○【极】于是乎立【则天下之人极由圣人而立矣】而○【太极】□【隂□阳□】□【□五□行】天地日月四时鬼神有所不能违矣【凡造化之成象成形有幽有明或动或静举不能违乎此】君子之戒谨恐惧所以脩此而吉也【君子戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻者所以能修此极而吉吉则以得福言】小人之放僻邪侈所以悖此而凶也【小人则放纵非僻淫邪骄侈无所不为所以悖此极而凶凶则以取祸言】天地人之道各一○【太极】也【天有所以为天之理地有所以为地之理人有所以为人之理】阳也【立天之道的阳】刚也【立地之道的刚】仁也【立人之道的仁】所谓　【阳□动】也物之始也【万物所资以为始者此説原始而知所以生也】隂也【立天之道的隂】柔也【立地之道的柔】义也【立人之道的义】所谓【□隂静】也物之终也【万物所资以为终者此説反终而知所以死也】此所谓易也【凡图中所有造化人事动静始终皆易之道也】而三极之道立焉【而天地人三才之道頼此以立】实则一○【太极】也【三才之分虽殊实则一理而已】故曰易有太极【賛易圣人所以言变易之中有至极之理】□【隂阳】之谓也【隂阳之中指出本体而曰太极焉耳】○【隂阳以气言刚柔以质言仁义以理言】太极图説
　　无极而太极【无极而太极只是説无形而有理所谓太极者只二气五行之理非别有物为太极也】
　　无谓无形象无声气无方所极谓至极理之别名也太者大无以加之称天地间凡有形象声气方所者皆不甚大如此极者虽无声气而有形象方所焉惟理则无形象之可见无声气之可闻无方所之可指而实充塞天地贯彻古今大孰加焉自孟子而后真知灼见唯一周子耳故其言曰无极而太极而朱子释之曰上天之载无声无臭【载字诗本以事言中庸引之而断章取义则以理言此则本中庸之义而言理无声气】而为造化之枢纽品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也太极者本然之妙而有动静焉动静者所乗之机也而无止息焉且太极之有动静是天命之流行也所谓一隂一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也
　　太极动而生阳
　　其动也诚之通也是继之者善属阳故曰生阳而万物之所以资始也
　　动极而静
　　极者终也动不常动故动之终则有静焉
　　静而生隂
　　其静也诚之复也是成之者性属隂故曰生隂而万物各正其性命也
　　静极复动
　　静不常静故静之终则又动焉
　　一动一静互为其根
　　太极之动不生于动而生于静是静为动之根太极之静不生于静而生于动是动为静之根
　　分隂分阳两仪立焉
　　静则太极之体立而隂以分动则太极之用行而阳以分于是天地定位而两仪立矣其曰动极而静静极复动一动一静互为其根是命之所以流行而不已也其曰动而生阳静而生隂分隂分阳两仪立焉是分之所以一定而不移也葢太极形而上之道也隂阳形而下之器也是以自其著者而观之则动静不同时隂阳不同位而太极无所不在焉自其微者而观之则冲漠无朕而动静隂阳之理已悉具于其中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也故程子曰动静无端隂阳无始非知道者孰能识之