太极图说述解

　　阳变隂合而生水火木金土
　　阳变而隂而生水与金隂合而阳而生火与木土则生于变合之中而隂阳具
　　五气顺布四时行焉
　　自是以来木气布而为春万物以生火气布而为夏万物以长金气布而为秋万物以敛水气布而为冬万物以藏土气则寄于四序之间而四时行矣大抵有太极则一动一静而两仪分有隂阳则一变一合而五行具然五行者质具于地而气行于天者也以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也【以其同出乎阳动之变也】火金隂也【以其同出乎隂静之合也】以气而语其行之序则曰木火土金水而木火阳也【以其同居乎阳位也】金水隂也【以其同居乎隂位也】又统而言之则气阳而质隂也【五行之成气而行于天者皆曰阳五行之成形而行于地者皆曰隂】又错而言之则动阳而静隂也【水火动而阳者也木金静而隂者也】葢五行之变至于不可穷然无适而非隂阳之道至其所以为隂阳者则又无适而非太极之本然也夫岂有所亏欠间隔哉
　　五行一隂阳也
　　五行异质四时异气而皆不能外隂阳是五行只一隂阳而已
　　隂阳一太极也
　　隂阳异位动静异时而皆不能离乎太极是隂阳只一太极而已
　　太极本无极也
　　至于所以为太极者又初无声气之可言无形象之可见无方所之可指是性之本体然也天下岂有性外之物哉
　　五行之生也各一其性
　　性即太极也然五行之生随其气质而所禀不同如水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革所谓各一其性也各一其性则浑然太极之全体无不各具于一物之中而性无所不在又可见矣葢五行具则造化发育之具无不备焉故又即此而推本之以明其浑然一体莫非无极之妙亦未尝不各具于一物之中也
　　无极之真
　　真以理言无妄之谓也
　　二五之精
　　二隂阳也五五行也精以气言不二之名也
　　妙合而凝
　　妙合者理气浑融而无间也凝者聚也气聚而成形葢性为之主而隂阳五行为之经纬错综【一直一横曰经纬往来上下曰错综】又各以类聚而成形则天下无性外之物而性无不在焉
　　乾道成男
　　干者阳之气而性之健也阳而健者成男则父之道也
　　坤道成女
　　坤者隂之气而性之顺也隂而顺者成女则母之道也
　　二气交感化生万物
　　于是隂阳二气自相交感则阳施隂受而化生万类之物是人物之始以气化而生者也
　　万物生生而变化无穷焉
　　二五之气聚而成形则人有男女物有牝牡合而成偶则形交气感遂以形化而人物生生而变化无穷矣自男女而观之则男女各一其性【是分而言之】而男女一太极也【是合而言之】自万物而观之则万物各一其性【是分而言之】而万物一太极也【是合而言之】葢合而言之万物统体一太极也分而言之一物各具一太极也所谓天下无性外之物而性无不在者于此尤可见其全矣子思子曰君子语大天下莫能载焉【是言其大无外】语小天下莫能破焉【是言其小无内】此之谓也
　　惟人也得其秀而最灵
　　虽曰人物之生莫不有太极之道焉然隂阳五行气质交运而人之所禀独得其秀故其心为最灵而有以不失其性之全所谓天地之心而人之极也
　　形既生矣
　　然人之形质既生于隂静
　　神发知矣
　　则人之精神必发于阳动
　　五性感动而善恶分
　　于是五常之性感物而动而阳善隂恶又以类分
　　万事出矣
　　而五性之殊散为万事葢二气五行化生万物其在众人虽曰具动静之理而常失之于动者又如此自非圣人全体太极有以定之则欲动情胜利害相攻人极不立而违禽兽不逺矣
　　圣人定之以中正仁义而主静立人极焉
　　此言圣人全动静之德而常本之于静也葢人禀隂阳五行之秀气以生而圣人之生又得其秀之秀者是以其行之也中其处之也正其发之也仁其裁之也义葢一动一静莫不有以全夫太极之道而无所亏焉则所谓欲动情胜利害相攻者于此乎定矣然静者诚之复而性之贞苟非此心寂然无欲而静则又何以酬酢事物之变而一天下之动哉故圣人中正仁义动静周流而其动也必主乎静【是主正义以行中仁】而立人极焉
　　故圣人与天地合其徳
　　此圣人所以成位乎天地之中以言其德则合乎天地之德焉
　　日月合其明
　　以言其明则合乎日月之明焉
　　四时合其序
　　以言其序则合乎四时之序焉
　　鬼神合其吉凶
　　以言其吉凶则合乎鬼神之吉凶焉是圣人所为一于理而天地日月四时鬼神有所不能违也葢必体立而后用有以行若程子论乾坤动静而曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散亦此意尔圣人太极之全体一动一静无适而非中正仁义之极葢不假修为而自然也
　　君子修之吉
　　未至中正仁义之极而修之则君子之所以吉也
　　小人悖之凶
　　不知中正仁义之极而悖之则小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬肆之间而已矣敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无则静虚动直而圣可学矣
　　故曰
　　繋易圣人有言
　　立天之道曰隂与阳
　　隂阳成象天道之所以立也
　　立地之道曰柔与刚
　　刚柔成质地道之所以立也
　　立人之道曰仁与义
　　仁义成德人道之所以立也夫道一而已随事着见故有三才之别而于其中又各有体用之分焉【以天道言则隂体而阳用以地道言则柔体而刚用以人道言则义体而仁用】其实则一太极也
　　又曰
　　繋易圣人又言
　　原始反终故知死生之说
　　阳也【立天之道的阳】刚也【立地之道的刚】仁也【立人之道的仁】物之始也【是阳动万物之所资以为始也】隂也【立天之道的隂】柔也【立地之道的柔】义也【立人之道的义】物之终也【是隂静万物之所资以为终也】人而于此能原始而知所以生则反终而知所以死矣此天地之间纲纪造化流行古今不言之妙圣人作易【伏羲画卦文王繋辞周公明爻孔子作传】其大意葢不出此故周子引之以证其说
　　大哉易也斯其至矣
　　大哉叹美之辞易易书也斯此图也周子图説之末叹美易之为书广大悉备然语其至极则此图尽之其防岂不深哉抑尝闻之程子昆弟之学于周子也周子手是图以授之程子之言性与天道多出于此然卒未尝明以此图示人是则必有微意焉【所谓微意葢欲待中人以上可以语上者语之】然学者亦不可以不知也
　　端因太极图说中有气化形化死生之说乃述其意而作诗以自喻
　　气化
　　太一分兮作两仪隂阳变合化工施生人生物都无种此是乾坤气化时
　　形化
　　乾坤气化已成形男女雌雄牝牡名自是生生有形化其中气化自流行
　　死生
　　隂阳二气聚时生到底隂阳散时死生死隂阳聚散为古今造化只如此
　　轮回
　　空家不解死生由妄説轮回乱大猷不有天民先觉老孰开我后继前修
　　讃太极图并説
　　濓溪夫子卓乎先觉上承洙泗下开河洛建图立説理明辞约示我广居抽关启钥有纲有条有本有末敛归一心放弥六合月白风清鸢飞鱼跃舜禹得之崇高卑若孔颜得之困极而乐舍此而为异端俗学造端之初胡不思度毫厘之差千里之错
　　辨戾
　　先贤之解太极图説固将以发明周子之微奥用释后生之疑惑矣然而有人各一説者焉有一人之説而自相龃龉者焉且周子谓太极动而生阳静而生隂则隂阳之生由乎太极之动静而朱子之解极明备矣其曰有太极则一动一静而两仪分有隂阳则一变一合而五行具尤不异焉及观语録却谓太极不自防动静乗隂阳之动静而动静耳遂谓理之乗气犹人之乗马马之一出一入而人亦与之一出一入以喻气之一动一静而理亦与之一动一静若然则人为死人而不足以为万物之灵理为死理而不足以为万化之原理何足尚而人何足贵哉今使活人乗马则其出入行止疾徐一由乎人驭之何如耳活理亦然不之察者信此则疑彼矣信彼则疑此矣经年累嵗无所折衷故为辨戾以吿夫同志君子云

　　太极图説述解