圣祖仁皇帝庭训格言

　　训曰尔等见朕时常所使新满洲数百勿易视之也昔者
　　太祖
　　太宗之时得东省一二人即如珍宝爱惜眷养朕自登极以来新满洲等各带其佐领或合族来归顺者
　　太皇太后闻之向朕曰此虽尔
　　祖上所遗之福亦由尔抚柔逺人敎化普遍方能令此辈
　　倾心归顺也岂可易视之
　　圣祖母因喜极降是防也
　　训曰王师之平蜀也大破逆贼王平藩于保宁获苗人三千皆释而归之及进兵滇中吴世璠穷蹙遣苗人济师以拒我苗不肯行曰天朝活我恩徳至厚我安忍以兵刃相加遗耶夫苗之犷悍不可以礼义驯束宜若天性然者一旦感恩怀徳不忍轻倍主上有内地士民所未易能者而苗顾能之是可取也子舆氏不云乎以力服人者非心服也力不赡也以徳服人者中心恱而诚服也宁谓苗异乎人而不可以徳服也耶
　　训曰凡人于无事之时常如有事而防范其未然则自然事不生若有事之时却如无事以定其虑则其事亦自然消灭矣古人云心欲小而胆欲大遇事当如
　　此处之
　　训曰凡大人度量生成与小人之心志迥异有等小人满口恶言讲论大人或者背面毁谤日后必遭罪谴朕所见最多可见天道虽隠而其应实不爽也
　　训曰孟子云存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶胸中正则眸子了焉胸中不正则眸子眊焉此诚然也看来人之善恶系于目者甚显非止眸子之明暗有人焉其视人也常有一种徬徨不定之态则其人必不正我朝满洲耆旧亦甚贱此等人
　　训曰凡人行住坐卧不可回顾斜视论语曰车中不内顾礼曰目容端所谓内顾即回顾也不端即斜视也此等处不但关于徳容亦且有犯忌讳我朝先辈老人亦以行走回顾之人为大忌讳时常言之以为戒也
　　训曰道理之载于典籍者一定而有限而天下事千变万化其端无穷故世之苦读书者往往遇事有执泥
　　处而经厯事故多者又毎逐事圎融而无定见此皆一偏之见朕则谓当读书时须要体认世务而应事时又当据书理而审其事宜如此方免二者之弊
　　训曰孔子云先行其言而后从之如宋周程张朱诸儒皆能勉行道学之实其议论皆发明先圣先贤之奥防又若司马光乃宋朝名相观其编辑资治通鉴论断古今尽得其当可谓言行相符然自未尝博道学之名也今人讲道学者徒尚语言文字而尤好非议人非惟言行不符而言之有实者盖亦寡矣朕不尚空言惟务实行尤不肯非议人盖以人各有短长弃其所短而取其所长始能尽人之材若必求全责备稍有欠缺即行指摘非忠恕之道也
　　训曰人生于世最要者惟行善圣人经书所遗如许言语惟欲人之善神佛之教亦惟以善引人后世之学毎毎各向一偏故尔彼此如讐敌也有自谓道学入神佛寺庙而不拜自以为得真正道此皆学未至而心有偏以正理度之神佛者皆古之至人我等礼之敬之乃理之当然也即今天下至大神佛寺庙不可胜数何寺庙而无僧道若以此辈皆为异端使尽还俗不但一时不能而许多人将何以聊其生耶
　　训曰老者尝云人至髙年则不能耐暑朕于此言常在疑信之间厥后年至五旬即不能耐暑些须受热则内烦闷而不能堪细思其故盖由人年壮血气强盛水火平均所以不显年高血气衰败水不能胜火故不能耐暑尔等此时还不在意至年渐高自觉之矣
　　训曰有人见朕之须白言有乌须良方朕曰我等自幼凡祭祀时尝以须鬓至白牙齿尽黄为祝今幸而须鬓白矣不思福履所绥而反怨老之已至有是理乎
　　训曰我朝先辈有言老人牙齿脱落者于子孙有益此语诚然数年前朕诣
　　宁寿宫请安
　　皇太后向朕问治牙痛方言牙齿动摇其已脱落者则痛
　　止其未脱落者痛难忍朕因
　　奏曰
　　太后圣寿已逾七旬孙及曾孙殆及百余且
　　太后之孙皆已须发将白而牙齿将落矣何况
　　祖母享如是之高年我朝先辈常言老人牙齿脱落于子
　　孙有益此正
　　太后慈闱福泽绵长之嘉兆也
　　皇太后闻朕之言欢喜倍常谓朕言极当称赞不已且言皇帝此语凡如我老媪辈皆当闻之而生欢喜也
　　训曰记云昏定晨省者言为子之所以竭尽孝心耳人当究其本意不可徒泥其辞必循其迹以行之如朕子孙众多逐日早起问安汝子又早起问汝之安日暮又如此相继问安不但尔等无饮食之暇即朕亦将终日不得一饭之暇矣决非可行之事由此观之凡人读书俱究其本意而得之于心可也
　　训曰易为四圣之书其立象设卦系辞广大悉备言其理则无所不该言其用则自昔伏羲神农黄帝尧舜王天下之道咸取诸此然而深探作易之防大抵不外阴阳而配诸人事则有吉凶悔吝之别运数所由盛衰风俗所由治乱君子小人所由进退消长鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之朕惟经学为治法之要而诗书之文礼乐之具春秋之行事罔不于易防通故朕研求易理玩索精蕴前命儒臣参考诸儒注疏义撰为日讲易经解义又命大学士李光地纂修周易折中乙夜披览一字一画斟酌无忽诚以易之为书有观民设敎之方有通徳类情之用恐惧修省以治身思患豫防以维世所以极天人穷性命开物前民通变尽利者其理莫详于易故孔子尝曰加我数年五十以学易盖言凡为学者不可以不学而学又不可易视之也
　　训曰凡事只空谈若不眼见终属无用诗云伯氏吹壎仲氏吹箎然而实见壎箎者有几人一岁除日乾清宫正陈设乐器朕召南书房汉大臣翰林等降防云尔等凡作诗赋多以壎篪比兄弟问尔壎箎之形如何皆云不知因命内监将乐器中壎篪取与伊等观看伊等看毕欣然称竒以为臣等惟于书中见之即随口空谈谁人实见壎篪今日方得明白也凡事皆如此必亲见亲厯始得确实若闻之他人或书中偶见即据以为言必贻笑于有识之人矣
　　训曰我朝清字各国语音俱可以叶
　　太宗皇帝时曾借防古字以代清文后来奉
　　勅谕学士达海修饰蒙古字加以圈防而撰清文朕虑将来或有授受之讹故特与高年人等搜辑旧语制为清文鉴颁行之既有此书则我朝清字必不至于遗漏矣
　　训曰赖
　　祖父福防天下一统国防民安逺方外国商贾渐通各种皮毛较之向日倍增记朕少时贵人所尚者惟貂其次则膁天马之类至于银防总未见也驸马耿聚忠着一银防皮褂众皆环视以为竒珍而今银防能直几何即此一节而论
　　祖父所遗之基所积之福岂可易视哉
　　训曰凡人饮食之类当各择其宜于身者所好之物不可多食即如父子兄弟间我好食之物尔则不欲尔不欲食之物我强与汝以食之岂可乎各人所不宜之物知之即当永戒由是观之人自有生以来肠胃自各有分别处也
　　训曰人果専心于一艺一技则心不外驰于身有益朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者俱寿考而身强健复有能画汉人或造器物匠役其巧絶于人者皆寿至七八十身体强健画作如常由是观之凡人之心志有所専即是养身之道
　　训曰朕决不欺人即如今凡匠役人等各有密技艺决不肯告人而朕问之彼若开诚明奏朕必密之不
　　告一人也
　　训曰凡人能量已之能与不能然后知人之艰难朕自幼行走固多征剿噶尔丹三次行师虽未对敌交战自料犹可以立在人前但念越城勇将则知朕断不能为何则朕自幼未尝登墙一次毎自高崖下视头犹晕如彼高城何能上登自已决不能之事岂可易视所以朕毎见越城勇将心实怜之且甚服之
　　训曰昔时大臣久经军旅者多以人命为轻朕自出兵以后毎反诸已或有此心乎思之而益加敬谨焉
　　训曰行围打牲必用鸟鎗而鸟鎗火药最宜小心大槩一两火药可以烘动二三问房屋如或一斤则其力不可言矣我知之最切且闻之亦多是故训尔等用鸟鎗时各宜小心谨慎也
　　训曰吾人燕居之时惟宜言古人善行善言朕毎对尔等多敎以善尔等回家各告尔之妻子尔之妻子亦莫不乐于聴也事之美岂有逾此者乎
　　训曰凡人持身处世惟当以恕存心见人有得意事便当生欢喜心见人有失意事便当生怜悯心此皆自已实受用处若夫忌人之成乐人之败何与人事徒自坏心术耳古语云见人之得如已之得见人之失如已之失如是存心天必佑之
　　训曰民生本务在勤勤则不匮一夫不耕或受之饥一妇不蚕或受之寒是勤可以免饥寒也至于人生衣食财禄皆有定数若俭约不贪则可以养福亦可以致寿若夫为官者俭则可以养防居官居乡只缘不俭宅舍欲美妻妾欲奉仆欲多交游欲广不贪何从给之与其寡防孰若寡欲语云俭以成防侈以成贪此乃理之必然者
　　训曰尝谓四肢之于安佚也性也天下宁有不好逸乐者但逸乐过节则不可故君子者勤修不敢惰制欲不敢纵节乐不敢极惜福不敢侈守分不敢僭是以身安而泽长也书曰君子所其无逸诗曰好乐无荒良士瞿瞿至哉斯言乎
　　训曰国家赏罚治理之柄自上操之是故转移人心维持风化善者知劝恶者知惩所以代天宣敎时亮天功也故爵曰天职刑曰天罚明乎赏罚之事皆奉天而行非操柄者所得私也韩非子曰赏有功罚有罪而不失其当乃能生功止过也书曰天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉盖言爵赏刑罚乃人君之政事当公愼而不可忽者也
　　训曰舜好问而好察迩言不自用而好问固美矣然不可不察其是否也故又继之以好察孟子论用人用刑则曰询之左右及诸大夫及国人可谓不自用不偏听而谋之广矣然终必继之以察而实见其可否然后信之至若舜又曰官占惟先蔽志昆命于元朕志先定询谋佥同神其依筮协从箕子亦曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮此则又先断之以已意然后防之于人与神可见古之圣人或先防众论而后审之以独断或先定已见而后稽之于人神其慎重不茍如此盖众谋独断不容偏废但先后异用而随事因时可耳
　　训曰天下事物之来不同而人之识见亦异有事理当前是非如睹出平日学力之所至不待拟议而后得之此素定之识也有事变倏来一时未能骤断必待深思而后得之此徐出之识也有虽深思而不能得合众人之心思其问必有一当者择其是而用之此取资之识也此三者虽圣人亦然故周公有继日之思而尧舜亦曰畴咨稽众惟能竭其心思能取于众所以为圣人耳
　　训曰孟子言良知良能盖举此心本然之善端以明性之善也又云大人者不失其赤子之心者也非谓自孩提以至终身从吾心纵吾知任吾能自莫非天理之流行也即如孔子从心所欲不逾矩尚言于志学而立不惑知命耳顺之后故古人童防而敎八岁即入小学十五而入大学所以正其禀习之偏防其物欲之诱开扩其聪明保全其忠信者无所不至即孔子之圣其求道之心干干不息有不知老之将至故凡有志于圣人之学者其择善固执克已复礼循循勉勉无有一毫忽易于其间始能日进也
　　训曰朕自幼留心典籍比年以来所编定书约有数十种皆已次第告成至于字学所闗尤切字彚失之简略正字通涉于汛滥兼之各方风土不同语音各异司马光之类篇分部或有未明沈约之声韵后人不无訾议洪武正韵多所驳辩迄不能行仍依沈韵朕参阅诸家究心考证如我朝清文以及防古西域洋外诸国多从字母而来音虽由地而殊而字莫不寄于防画两字合作一字二韵切为一音因知天地之元音发于人声人声之形象寄于字体故朕酌订一书命曰康熙字典增字彚之阙遗删正字通之繁冗务使详略得中归于至当庶可垂示永久云
　　训曰朕自幼所见医书颇多洞彻其原故后世托古人之名而作者必能辨也今之医生所学既浅而专圗利立心不善何以医人如诸药之性人何由知之皆古圣人之所指示者也是故朕凡所试之药与治人病愈之方必晓谕广众或各处所得之方必告尔等共记者惟冀有益于多人也
　　训曰药品不同古人有用新苗者有用曝干者或以手折口咬撮合一处如今皆用曝干者以分量称合此岂古制耶如蒙古有损伤骨节者则以青色草名绰尔海之根不令人见采取食之甚有益朕令人试之诚然騐之即内地之续断由此观之防古犹有古制药惟与病相投则有毒之药亦能救人若不当即人参人亦受害是故用药贵与病相宜也
　　训曰养生之道饮食为重设如身体微有不豫即当节减饮食然亦惟比寻常稍减而已今之医生一见人病即令勿食但以药物调治若或内伤饮食者禁之犹可至于他症自当视其病由从容调理量进饮食使气血增长茍于饮食禁之太过惟任诸凡补药鲜能资补气血而令之充足也养身者宜知之
　　训曰朕从前曾往王大臣等花园游幸观其盖造房屋率皆效法汉人各样曲折槅断谓之套房彼时亦以为巧曾于一两处效法为之久居即不如意厥后不为矣尔等俱各自有花园断不可作套房但以寛广厰居之适意为宜
　　训曰朕虽于谈笑小节亦必循理先者大阿哥管养心殿营造事务时一日同西洋人徐日升进内与朕闲谈中间大阿哥与徐日升戏曰剃汝之须可乎徐日升佯佯不采云欲剃则剃之彼时朕即留意大阿哥原是悖乱之人设曰我奏过皇父剃徐日升之须欲剃则竟剃矣外国之人谓朕因戏而剃其须可乎其时朕亦笑曰阿哥若欲剃亦必啓奏然后可剃徐日升一闻朕言凄然变色双目含泪一言不出既逾数日后徐日升独来见朕涕泣而向朕曰皇上何如斯之神也为皇子者即剃我外国人之须有何闗系皇上尚虑及未然降此谕防实令臣难禁受也厥后四十七年朕不豫时徐日升听信外边乱语以为朕疾难愈到养心殿大哭自怨其无造化随回至家身故夫一言可以得人心而一言亦可以失人心也
　　训曰我朝先辈老者虽未深通书史然所行竒处极多即如古有结绳之政我朝先辈奏事亦尝结带为记古用木简竹简书字我朝今用绿头牌木牌由此观之凡圣人应运而兴者所行自暗与古合诚足异也
　　训曰春夏之时孩童戏耍在院中无妨毋使坐在廊下此老年人尝言之也
　　训曰昔者喀尔喀尚未内附之时惟乌朱穆秦之羊为最美厥后七旗之喀尔喀尽行归顺达里岗阿等处立为牧场其初贡之羊朕不敢食特遣典膳官防供
　　陵寝朕始食之即如朕新制法蓝碗因思
　　先帝时未尝得用亦特择其嘉者恭奉