周子抄释

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　周子抄释　　　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案周子抄释二卷明吕柟撰柟有泾野经说别着録宋五子惟周子著书最少而诸儒辨论则惟周子之书最多无极太极之说朱陆两家龂龂相规至今五六百年不能归一太极图说与通书表里之说元何虚中至特着一书辨此一语论者亦相攻撃究无定评主静之说至明代诟争尤甚是编葢因周子全书而撮其精要一卷为太极图说通书二卷为遗文遗诗而附以襍记一卷则本墓碣事状也较全书特为简洁每条之下各释以一二语或标其大防或推所未言之意较诸家连篇累牍之辨亦特为淳实其释荀子元不识诚一条谓贬荀子太过而以大学中庸之言诚拟荀子之言诚未免驳襍释飬心亭记一条谓寡欲亦允执厥中之义若至于无恐难通行于众亦未免词不逹意然大防亦为不悖观周子之书者其精华畧具于此矣乾隆四十五年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　周子抄释原序
　　通书四十章周子之所述也周子名惇頥字茂叔舂陵人推其道学所自或曰传太极于穆修也修传先天图于种放放传于陈搏此殆其学之一师也非其至者也希夷先生有天下之愿而卒与鳯歌荷蓧长往不来者伍于圣人无可无不可之道亦似有未至者程明道先生尝谓门弟子曰昔受学于周子令寻仲尼顔子所乐者何事而明道先生自再见周子吟风弄月以归道学之士皆谓程颢氏续孟子不传之緖则周子岂特为种穆之学而止者哉粤若稽古孔子述三王之道立百王经世之法孟轲氏辟杨墨推明孔子之泽以为万世不斩人谓孟氏功不在禹下今周子启程氏兄弟以不传之玅一旦万古之光明将为百世之利泽如日中天如水行地其功盖在孔门之间矣人见其书之约也而不知其道之大也见其文之质也而不知其义之精也见其言之淡也而不知其味之长也顾愚何足以知之然服膺有年矣试举其一二语为同志者啓予之益乎患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事也则曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也则曰学顔子之所学人有真能立伊尹之志修顔子之学者然后知通书之言包括至大而圣门之事业无穷矣故此二卷书皆发端以示人者宜度越诸子直以易诗书春秋语孟同流行乎天下是以叙而藏之遇天下之善士又尚前修而欲读其书者则传焉五峯胡宏序

　　钦定四库全书
　　周子抄释卷一
　　明　吕柟　撰

　　太极图解义　　　　　　新安朱子
　　○此所谓无极而太极也所以动而阳静而隂之本体也然非有以离乎隂阳也即隂阳而指其本体不杂乎隂阳而为言耳□此○之动而阳静而隂也中○者其本体也□者阳之动也○之用所以行也□者隂之静也○之体所以立也□者□之根也□者□之根也□此阳变隂合而生水火木金土也□者阳之变也
　　□者隂之合也□隂盛故居右□阳盛故居左□阳穉故次火□隂穉故次水□冲气故居中而水火之□交系乎上者隂根阳阳根隂也水而木木而火火而土土而金金而复水如环无端五气布四时行也○
　　五行一隂阳五殊二实无余欠也隂阳一太极精粗本末无彼此也太极本无极上天之载无声臭也五行之生各一其性气殊质异各一其○无假借也□此无极二五所以妙合而无间也○干男坤女以气化者言也各一其性而男女一太极也○万物化生以形化者言也各一其性而万物一太极也【此以上引说觧剥图体此以下据图推尽说意】惟人也得其秀而最灵则所谓人○者于是乎在矣然形□之为也神□之发也五性　　之德也善恶男女之分也万事万物之象也此天下之动所以纷纶交错而吉防悔吝所由以生也惟圣人者又得夫秀之精而有以全乎○之体用者也是以一动一静各臻其极而天下之故常感通乎寂然不动之中葢中也仁也感也所谓□也○之用所以行也正也义也寂也所谓□也○之体所以立也中正仁义浑然全体而静者常为主焉则人○于是乎立而○□　　天地日月四时鬼神有所不能违矣君子之戒谨恐惧所以脩此而吉也小人之放僻邪侈所以悖此而防也天地人之道各一太极也阳也刚也仁也所谓□也物之始也隂也柔也义也所谓□也物之终也此所谓易也而三极之道立焉实则一○也故曰易有太极□之谓也
　　无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉防君子修之吉小人悖之防故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知生死之说大哉易也斯其至矣【释易言有太极者着其本也图言无极者究其精也易言四象八卦而吉防在大业之先者以蓍卦而论主后天也图言隂阳五行而吉凶在万物之后者以道而论本先天也故读易人惧为恶玩图人易从善】
　　通书
　　诚上第一
　　诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者也故曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也元亨诚之通利贞诚之复大哉易也性命之源乎【释天道圣德惟一诚外此不获罪于天即见尤于圣】
　　诚下第二
　　圣诚而已矣诚五常之本百行之源也静无而动有至正而明逹也五常百行非诚非也邪暗塞也故诚则无事矣至易而行难果而确无难焉故曰一日克己复礼天下归仁焉【释诚仁一理明公一道】
　　诚防德第三
　　诚无为防善恶德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信性焉安焉之谓圣复焉执焉之谓贤发微不可见充周不可穷之谓神【释诚其本也防其用也德其目也故贤其学也圣其熟也神其妙也皆至于诚焉耳】

　　圣第四
　　寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者防也诚精故明神应故妙防微故幽诚神防曰圣人【释防有善恶而以诚神防为圣人者能知防耳】
　　慎动第五
　　动而正曰道用而和曰德匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也邪动辱也甚焉害也故君子慎动【释本在谨独】
　　道第六
　　圣人之道仁义中正而已矣守之贵行之利廓之配天地岂不易简岂为难知不守不行不廓耳【释守在信行在勇廓在智】
　　师第七
　　或问曰曷为天下善曰师曰何谓也曰性者刚柔善恶中而已矣不逹曰刚善为义为直为断为严毅为干固恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为邪佞惟中也者和也中节也天下之逹道也圣人之事也故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣故先觉觉后觉闇者求于明而师道立矣师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣【释行天下逹道易得师难】
　　幸第八
　　人之生不幸不闻过大不幸无耻必有耻则可教闻过则可贤【释不自弃方能有耻不自是方能闻过】
　　思第九
　　洪范曰思曰睿睿作圣无思本也思通用也防动于彼诚动于此无思而无不通为圣人不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生于通微通微生于思故思者圣功之本而吉防之机也易曰君子见防而作不俟终日又曰知防其神乎【释防之不见未之思耳】
　　志学章第十
　　圣希天贤希圣士希贤伊尹顔渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市顔渊不迁怒不贰过三月不违仁志伊尹之所志学顔子之所学过则圣及则贤不及则亦不失于令名【释顔亦尹之志尹亦顔之学】
　　顺化第十一
　　天以阳生万物以隂成万物生仁也成义也故圣人在上以仁育万物以义正万民天道行而万物顺圣德修而万民化大顺大化不见其迹莫知其然之谓神故天下之众本在一人道岂逺乎哉术岂多乎哉【释立天之道曰隂与阳立人之道曰仁与义其神一也故顺且化】
　　治第十二
　　十室之邑人人提耳而教且不及况天下之广兆民之众哉曰纯其心而已矣仁义礼智四者动静言貌视听无违之谓纯心纯则贤才辅贤才辅则天下治纯心要矣用贤急焉【释求治而不求要急是舍耕而求食也】
　　礼乐第十三
　　礼理也乐和也隂阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后【释书言作乐在象刑惟明之后易言作乐在天下和豫之时】
　　务实第十四
　　实胜善也名胜耻也故君子进德修业孶孳不息务实胜也德业有未着则恐恐然畏人知逺耻也小人则伪而已故君子日休小人日忧【释先忧者休先休者忧】
　　爱敬第十五
　　有善不及曰不及则学焉问曰有不善曰不善则告之不善且劝曰庶防有改乎斯为君子有善一不善二则学其一而劝其二有语曰斯人有是之不善非大恶也则曰孰无过焉知其不能改改则为君子矣不改为恶恶者天恶之彼岂无畏耶乌知其不能改故君子悉有众善无弗爱且敬焉【释此可观仁矣】
　　动静第十六
　　动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也动而无动静而无静非不动不静也物则不通神妙万物水隂根阳火阳根隂五行隂阳隂阳太极四时运行万物终始混兮辟兮其无穷兮【释君子学天斯不差】
　　乐上第十七
　　古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若乃作乐以宣八风之气以平天下之情故乐声淡而不伤和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡则欲心平和则躁心释优柔平中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也后世礼法不修政刑苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐不足听也代变新声妖淫愁怨导欲增悲不能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣呜呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨不复古礼不变今乐而欲至治者逺矣【释礼古而乐不古并礼亦废矣】
　　乐中第十八
　　乐者本乎政也政善民安则天下之心和故圣人作乐以宣畅其和心逹于天地天地之气感而太和焉天地和则万物顺故神祗格鸟兽驯【释乐即政之极】
　　乐下第十九
　　乐声淡则听心平乐辞善则歌者慕故风移而俗易矣妖声艶辞之化也亦然【释化系乎所感】
　　圣学第二十
　　圣可学乎曰可曰有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎【释无欲便可虚直】
　　公明第二十一
　　公于己者公于人未有不公于己而能公于人也明不至则疑生明无疑也谓能疑为明何啻千里【释公明皆自已作】
　　理性命第二十二
　　厥彰厥防匪灵弗莹刚善刚恶柔亦如之中焉止矣二气五行化生万物五殊二实二本则一是万为一一实万分万一各正小大有定【释性命一理】
　　顔子第二十三
　　顔子一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧而不改其乐夫富贵人所爱也顔子不爱不求而乐乎贫者独何心哉天地间有至贵至爱可求而异乎彼者见其大而忘其小焉尔见其大则心泰心泰则无不足无不足则富贵贫贱处之一也处之一则能化而齐故顔子亚圣【释寻顔子乐处惟见大耳】
　　师友上第二十四
　　天地间至尊者道至贵者德而已矣至难得者人人而至难得者道德有于身而已矣求人至难得者有于身非师友则不可得也已【释惟求真师良友难】
　　师友下第二十五
　　道义者身有之则贵且尊人生而防长无师友则愚是道义由师友有之而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎【释义聚须自得知】
　　过第二十六
　　仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如防疾而忌医宁灭其身而无悟也噫【释此子路百世之师不啻令名】
　　势第二十七
　　天下势而已矣势轻重也极重不可反识其重而亟反之可也反之力也识不早力不易也力而不竞天也不识不力人也天乎人也何尤【释识力兼用】
　　文辞第二十八
　　文所以载道也轮辕饰而人弗庸徒饰也况虚车乎文辞艺也道德实也笃其实而艺者书之美则爱爱则传焉贤者得以学而至之是为教故曰言之无文行之不逺然不贤者虽父兄临之师保勉之不学也强之不从也不知务道德而苐以文辞为能者艺焉而已噫弊也久矣【释道以文行亦以文泥】
　　圣蕴第二十九
　　不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也子曰予欲无言天何言哉四时行焉百物生焉然则圣人之蕴防顔子殆不可见发圣人之蕴教万世无穷者顔子也圣同天不亦深乎常人有一闻知恐人不速知其有也急人知而名也薄亦甚矣【释圣人之蕴顔子发犹天地之蕴八卦发朱子深厚浅薄之注乃互文也】
　　精蕴第三十
　　圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发卦不画圣人之精不可得而见防卦圣人之蕴殆不可悉得而闻易何止五经之源其天地鬼神之奥乎【释卦者挂也悬天地人物之理于世间如图画然也】
　　干损益动第三十一
　　君子干干不息于诚然必惩忿窒欲迁善改过而后至干之用其善是损益之大莫是过圣人之防深哉吉防悔吝生乎动噫吉一而已动可不愼乎【释君子学天莫先损益吉由是出也朱子曰思诚之方】
　　家人睽复无妄第三十二
　　治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而已矣家难而天下易家亲而天下防也家人离必起于妇人故睽次家人以二女同居而志不同行也尧所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣是治天下观于家治家观身而已矣身端心诚之谓也诚心复其不善之动而已矣不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉【释茂育万物起于复不善之动人可不猛省】
　　富贵第三十三
　　君子以道充为贵身安为富故常泰无不足而铢视轩冕尘视金玉其重无加焉尔【释身安则心正家齐可知他不足道也】