公是弟子记

　　物莫灵于鉴【案灵一本作邻】其守也一其应也博其居也以平以平为道者也
　　春秋之诛也先意而后事其赏也先事而后意有其善无其功君子不赏也赏之弗信有其恶无其志君子不诛也诛之不服先意而后事是以刑不滥先事而后意是以赏不刑不滥赏不僭王道之盛也
　　天之道有常人之道无常无常所以应有常也天之道无为人之道有为有为所以应无为也天之道不言人之道有言有言所以应不言也天之道无形人之道有形有形所以应无形也天之于人相反也其相反犹相徇也故圣人黙而成之既已有为矣而谓之无为既已有言矣而谓之无言既已有形矣而谓之无形是荘老也非正名实之言也
　　刘子谓杨异曰鼔舞铿锵吾不知其异于乐也然而知鼔舞铿锵而不知其义者是制氏之乐也折旋俯仰吾不知其异于礼也然而知折旋俯仰而不知其理者是徐氏之礼也简牍笔墨吾不知其异于道也然而知简牍笔墨而不知其道者是世俗之儒也故君子务本史之讳国恶非礼也晋人杀灵公董狐书之曰赵盾弑君赵盾曰呜呼天乎盾岂弑君者乎董狐曰赵穿弑君而子不讨贼弑君者非子而谁仲尼曰董狐良史也书法不隠故史之讳国恶非礼也曰然则春秋何以讳国恶春秋不足法乎曰春秋至矣史不足以当之孔子曰其事齐桓晋文其文则史其义则丘有罪焉故春秋至矣史不足以当之
　　问瞽者之色白曰皎然黒曰黯然青曰苍然丹曰赫然黄曰煴然问之其别不知也问聋者之音宫曰温以厚商曰广以廉角曰和以愉征曰清以辨羽曰坚以微问之其次不知也问众人之道仁曰博爱义曰禁非礼曰卑逊智曰通物信曰不欺问之其用不知也然则瞽者能得五色之名聋者能得五音之名众人能得五常之名未足贵也贵道者贵其施之而不悖理之而皆得言之而不惑也非贵知其名也
　　临尸而不怍则可以为孝子矣
　　天子之玊全上公厖侯伯瓒子男将贵者取纯焉贱者取駮焉夫学亦犹是矣全而纯者玊也次厖也次瓒也次将也石为下
　　或问资于事父以事君君之使臣犹父之使子父之使子虽辱不辞虽劳不怨诗曰大夫不均我从事独贤然则诗人怨乎刘子曰父子性也君臣义也父子内也君臣外也诗人之怨有使之然也故事亲有慕而无怨事君有怨而无怼
　　圣人行而当理非求当也自当也言而中律非求中也自中也
　　或问吴充曰卫辄拒父则逆亲不拒则废命为卫辄宜奈何吴充曰合国人而聴之杨纬以吴充之言问刘子刘子曰否以谓聴于国人则公矣国人君臣也蒯瞆父子也君臣主义父子主亲义无废命亲无絶属与国人虑兄弟君天下不为也若之何与国人虑其亲哉【案哉一本讹作或】且卫有君矣国人不忘其君辄忘其亲乎尧有天下让之舜舜有天下让之禹尧舜之有天下也非无所命之也已而迁焉天下有非之者哉
　　或问孟子曰舜为天下臯陶为士瞽瞍杀人则如之何孟子曰舜视弃天下犹敝屣也窃负而逃遵海滨而处终身防然乐而忘天下故父子天性也孟子可谓知舜矣
　　志近者闻逺则悲志小者见大则疑诗云忧心悄悄愠于羣小逢不善之谓也
　　知性者不可惑以善恶知道者不可动以富贵知命者不可贰以生死
　　梁惠王问利国孟子知其非问财利也然而曰王何必曰利者利不可为号也齐威王问好乐孟子知其非好先王之乐也然而曰王之好乐甚则齐庶几者乐可以为名也故号之不可传者去之名之不可教者正之故兼爱为我絶学弃智之説君子弗聴
　　或曰臧坚勇乎亷矣刘子曰是安得为勇且亷哉彼丧其众而不死惑也耻一言而死之忿也且坚者惑忘其死忿忘其生者也勇者忘其死乎亷者忘其生乎或曰儒者无益于胜败之数秦汉之势原宪季次无益也曰然儒者无益于胜败之数胜败故不及儒者之治矣
　　愿大而不志于仁乱也好胜而不志于礼贼也
　　行斯政也使天下之人服是王者之政矣出斯言也使天下之学者悦是圣人之言矣故王者之政服人心而圣人之言悦人性政莫大于得人心得人心者非夫得众人之心得贤者之心也民之于贤也其动以为法其言以为政故贤者所就就之所去去之国未有不以是而存亡者也武王曰予有乱臣十人同心同徳自古莫盛焉武王之有天下朝诸侯犹反掌也此之谓得人心自信也故能使人信已自爱也然后可以爱人不自信虽然教人不行不自爱虽欲爱人伪矣
　　或问克已复礼曰贤者就之不肖者勉之克已矣然则是仁矣乎曰纯则仁駮则否一日克巳复礼而求仁焉天下孰能归之
　　不仁者有三殆富则见怨贵则见嫉有功则见疑三者非人予也自予也
　　或曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤何谓也曰无为而已矣天无为四时行焉地无为百货出焉君无为百官治焉何为哉
　　爵可贵也财可富也赏可劝也罚可威也中人也君子贵不待爵而重矣富不待财而厚矣善不待赏而劝矣过不待罚而沮矣然而贵贵焉富富焉赏赏焉罚罚焉中人之法也若夫贵富赏罚则非君子之事也
　　苟可贵也则可贱也苟可富也则可贫也君子贵乎非贵贱乎非贱富乎非富贫乎非贫者也其动中礼其静中仁斯已矣
　　贵不为贱也贵有道富不为贫也富有礼是王者之臣也贵且为贱也术得行焉富且为贫也政得治焉是霸者之臣也贵为贱而已富为贫而已是敝国之臣必祸之势也
　　圣人有所不言而无不知也贤人有所不言而亦有所不知众人有所不知而无不言
　　所耻而不耻愚也非所耻而耻惑也
　　有仁心而不施之政焉民不信也有仁政而不施之法焉后世弗徇也故君子有其心必见于其政有其政必着于其法
　　或问百姓不亲五品不逊不祥莫大焉瞽瞍以杀舜为事象从而谋之帝曽弗能禁乎刘子曰禁则诛诛则伤孝子之心闻屈子以伸父矣未闻屈父以伸子也诗云孝子不匮永锡尔类
　　圣人受命于天贤人受命于圣人故圣人之命亦天命也子事亲臣事君出于圣人者也是以问圣人者问其所为毋问其所以为问其所知毋问其必不可知子路是矣子路问子曰未能事人焉能事又问死子曰未知生焉知死故圣人有所不言也贤者有所不问也圣人所不言而言之虽辩弗聴贤者所不问而问之虽精弗复
　　名者所争也过者所匿也君子晦其名而众不得盖焉明其过而世不得非焉
　　或问仁人曰仁人者死生无变乎已而况于富贵贫贱乎或曰若是则荘老何足异曰荘老也过仁人过乎哉孔子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也【案此条一本误分孔子曰以下另为一条】
　　或曰仁义礼智不若道之全刘子曰春夏秋冬别于天者也是以为时金木水火别于地者也是以为用使天不时地不用则无以知其大矣所谓道者固仁义礼智之名也仁义礼智弗在焉安用道
　　人无为不祥也而后受其祥所谓不祥者少陵长不祥也贱干贵不祥也愚蔽贤不祥也强驾弱不祥也少陵长长亦或陵之贱干贵贵亦或干之愚蔽贤贤亦或蔽之强驾弱弱亦或驾之其类还至也今有变怪之物神之事至于此则人必以谓不祥且有祸矣至于身不祥则莫之能察者不亦惑哉
　　世之命仁也则爱而已矣奚足焉有所谓爱而不若其不爱奚以为仁哉仁者人也今指人之一体而言人可乎知一体之为人不知人之非一体也何以异于知爱之为仁而不知仁之非爱也孔子罕言仁曰曷为其罕言也曰不足言也其不足言何也仁者安之也非强之也知夫安之也何言哉孔子曰中人以下不可以语上也
　　畏之斯师之矣乐之斯友之矣是故师之者虽死不倍其道诚以为是也友之者终身不贰其义诚以为当也暂而言道必得轻焉强而言道必得争焉轻争之人不可以为师师无轻者也师无争者也
　　恃赏罚而为国不若其遗赏罚而不恃也君君臣臣父父子子苟为厚于义而薄于利赏罚无所用矣夫赏也者贤者所薄也不得已而居之罚也者小人所薄也不得已而用之
　　刘子曰天地之神也待人而成功而况乎人之不及天地乎
　　逺于利可谓士矣逺于利笃于学可谓士君子矣逺于利笃于学成于礼可谓仁者矣
　　人之性善而自以为恶人之情正而自以为邪非情无性非性无善性之与情犹神之与形乎今夫盲者不能别五色聋者不能昭五声非无聪明也形不使也人之所以去善而为不善者亦若此矣岂性不善哉情不使也因之谓性恶矣是亦谓耳目非善也夫盲者不梦盲而梦明俄然觉则盲矣聋者不梦聋而梦聪俄然觉则聋矣然则聪明非不存也物有蔽焉耳人之困于情亦犹是也
　　或曰治国以刑名犹愈乎已刘子曰然天下大治则无所用刑上下分定则无所用名刑名者乱之资也小乱则解大乱则骇虽有刑名亦不得施矣夫懐之以仁义道之以礼乐迨其敝而后刑名继之变未穷也
　　刘子曰道之所以不明者三智者损之以就功贤者文之以便已学者析之以遂名故道之所以不明者三非小人不肖之过也凡在贤智而已矣古之为道者大而不损致而不文玩而不析
　　有仕为天下者有仕为国者有仕为家者仕为天下者徳合则见不合则隠仕为国者虽徳未合有礼则留无礼则行仕为家者不谋人之军不议人之国宠则辞之危则避之是皆君子之义也任轻而忧重势疎而虑宻其惟好乱之人乎
　　刘子曰仕有三耻相时而为道者耻也希俗而为功者耻也饰义而为名者耻也
　　刘子曰道谀有三饰人之意谓之乡原伺人之色谓之籧篨服人之言谓之戚施士不修其方而游富贵者皆乡原籧篨戚施之类也
　　鸋鴂鸟之巧者也而常以其巢覆其宗鸋鴂之巧至于害而已矣夫智不知择安危之处而美其宫室则亦奚以异鸋鴂之巧哉
　　刘子曰有命必有性性者命之分也有形必有情情者形之动也
　　刘子曰凡学志为本道次之文次之无其志为其道不立无其道为其文不传
　　或问明哲刘子曰自知之谓明知人之谓哲
　　刘子曰郊以嵗始蜡以嵗终终始之义也三代共之刘子曰为君有患患不知人不患无臣为臣有患患不能治身不患不能治民故君必不知人然后无臣臣必不能治身然后不能治民知人有道也无以名妨实治身有道也无以逺谋近人自为正而国治耳
　　刘子曰深于易者吉凶不待占矣此之谓知微
　　刘子曰常事礼也变事权也尧禅舜舜禅禹汤放桀武王杀纣伊尹放太甲周公摄成王权也圣人仁人无所不用权惟圣人仁人然后可以用权
　　为人臣者不可以不自重也食而废事君虽弗诛则犬豕畜之媚而废节君虽弗诛则倡优畜之妒而废能君虽弗诛则婢妾畜之巧而侥幸君虽弗诛则冦窃畜之此四者非君予其名也自予之也
　　或问子罕言利与命与仁何也曰利非所以为号也命非所以明教也仁非所以常道也利为号必失所以利命明教必惑所以教仁常道必轻所以道
　　自外至者无主不止自内出者无匹不行孔子曰可与言而不与言失人不可与言而与之言失言吾未见好仁者恶不仁者盖有之矣我未之见也【案以上二条一本误连为一条】功名之説立则道徳微古之君子以道事上以徳畜下胜国而非谋也富国而非利也齐众而非刑也克敌而非力也凡在道徳是故竒变之巧矫伪之行君不以赏于朝士不以教于国史不以书于册
　　君使臣报也臣事君报也君人报其徳臣人报其食报也者报其直者也直者天下之公也薄施而厚报之君子不为工尹商阳是也厚施而薄报之君子不可豫让是也
　　射者胜而饮庆也下而饮罚也于饮酒而有耻焉故刑可以不用也
　　礼者币之质也自我往者縁其质以出其文自外来者縁其文以观其质
　　圣人之所言吾有不达而无有非圣人之所为吾有不知而无有疑圣人受命于天贤者受命于圣

　　公是弟子记卷三
　　钦定四库全书
　　公是弟子记卷四
　　宋　刘敞　撰
　　王囘问曰尧命治水四岳荐鲧尧曰方命圮族然犹试之九年若是乎圣人之不爱民也刘子曰否奚谓此哉尧将以尽民心者也洪水方割浩浩懐山襄陵当是之时民犹倒悬也能释是悬者民之望之犹父母也自四岳九牧天下之人以鲧为能释之然而尧不用则是夺之父母也夺之父母而水不治天下之怨非尧尚谁哉圣人之政也务尽于民心而不以独智知不使已负疑于天下为天下而非已也故赏而天下莫不从罚而天下莫不服爱民之至莫大于是
　　刘子曰圣人神也神也者不见而形不言而知不行而速者也王囘曰然则圣人不可及乎刘子曰否其可及也者皆可及也其不可及也者则不可及已圣人之言有不可以智知圣人之为有不可以理推是皆天也独圣人知天命之可以然可以不然王囘曰然则圣人不可知乎刘子曰否其可知也者皆可知也其不可知也者则不可知也已矣其神也其天也吾不知其可知而知其不可知矣王囘曰子之言圣人也太尊刘子曰然众人之言圣人也太卑人有言曰琢圭玊可以为日月之明子必不信也琢圭玊可以为日月之形子必信之矣然则以圭玊为日月之明虽良工止焉以圭玉为日月之形虽拙工勉矣将卑日月以止良工乎髙日月以勉拙工乎
　　王安石曰性者太极也情者五行也五行生于太极而后有利害利害非所以言太极也情生于性而后有善恶善恶非所以言性也谓性善恶者妄也刘子曰王子之言其谓人无性焉可已夫太极者气之先而无物之物者也人之性亦无物之物乎圣人之言人性也固以有之为言岂无之为言乎是乱名者也王子曰人之性无善恶之称彼善不善者情之成名也然则圣人无所言性可矣易曰乾道变化各正性命夫不以物为无性性为无善而以性为善或不得本者也如物也而无性性也而无善则干尚何化而化尚何正之有夫言性而明其无性者不足以明性而固惑于有性者也説何以免此王子曰情生于性而有善恶焉善恶乃非性也往应之曰雏生于卵而有雌雄然则雌雄生于卵之前乎生于雏之后乎雌雄生于卵卵虽无雌雄之辨不可谓卵无雌雄也善生于性性虽未有善之动岂可谓性无善哉彼卵而无雌雄性乃可以无善矣
　　欧阳永叔曰赵盾弑其君加之弑乎诚弑之乎刘子曰加之尔何以加之也曰不知贼之为谁而不得讨可也知贼之起也而力不能讨可也知贼矣力足以讨矣縁其亲与党而免之是以谓之弑君也曰今有杀人者有司足以执之而不执也然则谓有司杀人可乎曰否不不君固非人之此也大臣之于其君岂有司之于其人乎君亲之间圣人加焉后世犹乱况勿加也书曰议事以制此之谓也