二程粹言

　　
　　子曰：凡夫之过多矣。能改之者，犹无过也。惟识趣污下之人，其改之为最难，故其过最甚。
　　
　　子曰：始于致知，智之事也。行所知而极其至，圣之事也。
　　
　　子曰：学者好为高论，犹贫人谈金，辨其体色，权其轻重，商其贵贱。其言未必非也，然终不如富人之有金，未尝言金之美也。
　　
　　子曰：进学莫先乎致知，养心莫大乎理义。
　　
　　王彦霖曰：人之于善也，必其诚心欲为，然后有所得。其不欲，不可以强人也。子曰：是不然。任其自为，听其不为，则中人以下，自弃自暴者众矣。圣人所以贵于立教也。
　　
　　彦霖再问：立德进德当何先？子曰：有既立而益进者，上也；有勇而至于立者，次也。
　　
　　或问：必有事焉者，其敬而已乎？子曰：敬所以涵养也。集义，所谓必有事也。不知集义，是为无事也。
　　
　　曰：义者，中理之谓乎？子曰：中理见乎事，敬在心，义在方外，然后中理矣。
　　
　　曰：义与敬何以异？子曰：敬，所以持守也。有是有非，顺理而行者，义也。
　　
　　曰：敬犹静欤？子曰：言静则老氏之学也。
　　
　　子曰：处屯难之时，而有致亨之道，其惟正固乎？凡处难能守正而不变者，鲜矣。
　　
　　子曰：百工治器，必贵于有用。器而不可用，工不为也。学而无用，将何为也？
　　
　　子曰：学而未有所知者，譬犹人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而耻矣。醒而不以为耻，末如之何也。
　　
　　子谓周行己曰：今之进学者如登山。方于平易，皆能阔步，而一遇峻险则止矣。
　　
　　子曰：根本既立，然后可以趋向。趋向既立矣，而所造有深浅不同者，勉与不勉故也。
　　
　　子曰：不诚则有累，诚则无累。
　　
　　子曰：学之而不养，养之而不存，是空言也。
　　
　　子曰：重任必强脊膂之人乃能胜。
　　
　　子曰：义有至精，理有至奥。能自得之，可谓善学矣。
　　
　　子曰：自得而至于无我者，凡善言美行，无非所过之化也。
　　
　　子曰：学至涵养，其所得而至于乐，则清明高远矣。
　　
　　子曰：学而不自得，则至老而益衰。
　　
　　子曰：力学而得之，必充广而行之。不然者，局局其守耳。
　　
　　子曰：语学者以其所未至，不惟所闻不深，亦易忽于理。
　　
　　子曰：见之既明，养之既熟，泰然而行之，其进曷御焉？
　　
　　子曰：识必见于行。如行道涂，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，则不可进矣。故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。
　　
　　子曰：言而不行，自欺孰甚焉？
　　
　　子曰：动以人则有妄动，以天则无妄。
　　
　　子曰：教人者养其善心则恶自消，治民者导以敬逊则争自止。
　　
　　子曰：学必激昂自进，不至于成德，不敢安也。
　　
　　或问：今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何？曰：致知则明，明则无不胜其任者，在勉强而已。
　　
　　子曰：人之于学，避其所难，而姑为其易者，斯自弃也已。大学者必志于大道。以圣人自期而犹有不至者焉。
　　
　　子曰：以富贵骄人者，固不美矣。以学问骄人者，其害岂小哉？
　　
　　子曰：学者当务实。一有近名之心则大本已失，尚何所学哉？
　　
　　或曰：不犹贤于为利者乎？子曰：清污虽不齐，而其利心则一也。
　　
　　然则没世而名不称，孔子何为而疾之也？子曰：非为求名也，为无善可称耳。
　　
　　或问：日新者益进乎？抑谓无弊而已乎？子曰：有进意而求益者必日新。
　　
　　或问：因苦学失心者，何也？子曰：未之闻也。善学者之于心，治其乱，收其放，明其蔽，安其危，曾谓为心害乎？
　　
　　子曰：不知天则于人之贤否愚智有所不尽。故学以知天为本。不知人则所亲或非其人，所由者或非其道。故学者以亲贤为急。
　　
　　子曰：学不博者不能守约，志不笃者不能力行。
　　
　　或问：学何如而谓之有得？子曰：其必默识心通乎？笃诚明理而涵养之者，次也。闻之知之，意亿度之，举非得也。
　　
　　或问：学必穷理。物散万殊，何由而穷尽其理？子曰：诵《诗》《书》，考古今，察物情，揆人事。反复研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。
　　
　　又问：泛然其何以会而通之？子曰：求一物而通万殊，虽颜子不敢谓能也。夫亦积习既久，则脱然自有该贯。所以然者，万物一理故也。
　　
　　子曰：未有知之而不能行之者，谓知之而未能行，是知之未至也。
　　
　　子曰：于所当为者用意而为之，未免私心也。
　　
　　子曰：致知则智明，智明然后能择。
　　
　　或问：夫子之教必使学者涵养而后有所得，如何其涵养也？子曰：莫如敬。
　　
　　子曰：学者于屏知见，息思虑为道，不失于绝圣弃智，必流于坐禅入定。夫鉴之至明，则万物毕照，鉴之常也。而奚为使之不照乎？不能不与万物接，则有感必应。知见而不可屏，而思虑不可息也。欲无外诱之患，惟内有主而后可。主心者，主敬也。主敬者，主一也。不一则二三矣。苟系心于一事，则他事无自入，况于主敬乎？
　　
　　或问：致知力行，其功并进乎？子曰：人谓非理勿为，则必强勉而从之。至于言穿窬不可为，不必强勉而后能也。故知有深浅，则行有远近，此进学之效也。循礼而至于乐，则己与理一，殆非强勉之可能也。
　　
　　子曰：闲邪则诚己存。非取诚于外纳诸中而存之也。故役役然于不善之中求善而为之，必无入善之理。
　　
　　子曰：古之言知之非艰者，吾谓知之亦未易也。今有人欲之京师，必知所出之门，所由之道，然后可往。未尝知也，虽有欲往之心，其能进乎？后世非无美材能力行者，然鲜能明道，盖知者难也。
　　
　　或问：使从俗，可以从欤？子曰：于义有害者，胡为而可从？
　　
　　子曰：学者苟有朝闻道夕可死之志，则不肯安于所不安也。不能然者，不见实理故也。
　　
　　或问：何谓实理？子曰：灼然见其是非可否也。古人有视死如归者，苟不见死重于义，如见火热水深，无复疑，则其能者未矣。
　　
　　子曰：独处而静思者非难，居广而应天下者为难。
　　
　　朱光庭问为善之要。子曰：孜孜而为之者，当其接物之际也，未与物接则敬而已，自敬而动，所谓为善也。
　　
　　子曰：有志于道而学不加进者，是无勇也。
　　
　　伯淳与吴师礼论王氏所学之失，其为我尽达之介甫。理者，天下之公也，不可私有也，非敢必为是。介甫有以告我，则愿反复辨之。辨之而明，不有益于彼，斯有益于我矣。
　　
　　子曰：学者所见所期，不可不远且大也。及夫施于用，则必有其渐。
　　
　　子曰：贵善之道，必也贵诚而不贵言，则于人有相长之益，在己无自辱之患。
　　
　　子曰：古之教人，无一物不使诚心，射与舞之类是也。
　　
　　子曰：怒在理而无所迁，动乎血气则迁矣。
　　
　　或谓举子必精修其所业，可以应有司之选，今夫子每止之，使勿习，何也？子曰：设科以文词，取之，苟可以应科，则亦足矣。尽心力而为之，以期乎必得，是惑也。
　　
　　子曰：古者家有塾，庠有三老，坐于里门，察其长幼出入揖逊之序。咏歌讽诵，无非礼义之言。今也上无所学而民风日以偷薄，父子兄弟惟知以利相与耳。今里巷之语，不可以属耳也。以古所习如彼，欲不善，得乎？以今所习如此，欲其善，得乎？
　　
　　或问：道不明于后世，其所学者为何？子曰：教之者能知之，学之者众，不患其不明也。鲁国一时贤者之众，非特天授，由学致也。圣人既没，旷千有余岁，求一人如颜闵，不可得。故教不立，学不传，人材不期坏而自坏。
　　
　　或问：燕处倨肆，心不怠慢，有诸？子曰：无之。入德必自敬始，故容貌必恭也，言语必谨也。虽然，优游涵泳而养之，可也。拘迫，则不能入矣。
　　
　　子曰：古所以成材之具，今举无矣。惟出入于人心者犹在耳。学者其可不勉乎？
　　
　　子曰：人多以子弟轻俊为可喜，而不知其为可忧也。有轻俊之质者，必教以通经学，使近本而不以文辞之末习，则所以矫其偏质而复其德性也。
　　
　　子曰：凡人于事有少自快，则其喜怿之意犹浃洽于心而发见于外，况学而见理者乎？虽然，至于穷理而切切焉，不得其所可悦者，则亦何以养心也？
　　
　　子曰：古之人十五而学，四十而仕。其未仕也，优游养德，无求进之心。故其学必至于有成。后世之人，自其为儿童，从父兄之所教，与其壮长，追逐时习之所尚，莫不汲汲于势利也。善心何以不丧哉？
　　
　　子曰：学佛者于内外之道不备也。
　　
　　子曰：博奕小技也，不专心致志，犹不可得，况学圣人之道，悠悠焉何能自得也。孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。又曰：朝闻道夕死可矣。夫圣人何为而迫切至于如是其极哉？善学者当求其所以然之故，不当诵其文，过目而已也。学如不及，犹恐失之。苟曰姑俟来日，斯自弃也。
　　
　　子曰：昏于天理者，嗜欲乱之耳。
　　
　　子曰：子厚以礼立教，使学者有所守据也。
　　
　　子曰：学者于圣人无卓然之独见，则是闻人之言云耳因曰亦云而已。
　　
　　子曰：学不纯，则不得其所止，中无止，则不能不外求，譬夫家有宝藏者，岂复假人以为玩乎？
　　
　　潘康仲问：学者于圣人之门，非愿其有异也，惟不能知之，是以流于不同。敢问持正之道。子曰：知之而后可守，无所知则何所守也？故学莫先乎致知。穷理格物则知无不尽。知之既尽，则无不固。
　　
　　子曰：古之君子，修德而已。德成而言，则不期于文而自文矣。退之固因学为文章，力求其所未至，以至于有得也。其曰：轲死不得其传，非卓然见其所传者，语不及此。
　　
　　子曰：苏吕二子皆以知见闻见为学之患，吾喜其近道，必欲坚扣明其辨，可与终其说矣。夫人之学，非自愿其有差也。知之不至，则流别于殊涂，陷溺于异端，亦不得免焉耳。
　　
　　子曰：吕进伯老矣，虑学问之不进，忧年数之不足，恐无所闻而遂死焉，亦可谓之好学也。
　　
　　子曰：养勇之法，求之太急，故性气轻轶而难御。凡长育人材也，教之在宽，待之以久，然后化成而俗美。
　　
　　或曰：夫子有言，昔之惑人因其迷闇，今之惑人因其高明。切有疑焉夫！既曰高明，而可惑乎？子曰：语其质云尔。彼深于佛氏之学者，其质开透亦必加于人数等，所谓智者过之也，非《中庸》所谓极高明者也。圣人极高明而道中庸，其照无偏，何过之有？
　　
　　子厚曰：十诗之作，将以验天心于语默也。子曰：舍是，有言亦乌得已乎？
　　
　　子谓子厚曰：关中之士语学而及政，论政而及礼乐兵刑之学，庶几善学者！子厚曰：如其诚然，则志大不为名，亦知学贵于有用也。学古道以待今，则后世之谬不必削削而难之，举而错之可也。
　　
　　或问：学者何习庄老之众也？子曰：谨礼而不达者，为其所胶固焉。放情而不庄者，畏法度之拘己也，必资其放旷之说以自适，其势则然。
　　
　　或问：学者多溺于佛说，何也？子曰：学而无所得，其年齿老矣，智力屈矣，其心欲遽止焉，则又不自安，一闻超腾侈大之说，是以说而入之。
　　
　　然则可反乎？子曰：深固者亦难反。尝譬之行人，履乎坦途，其进无难也。山高乎其前，水深乎其下，而进之为难也。于是焉而有快捷方式，则欣然而从之，其势然也。夫托乎逆旅者，盖不得家居之要尔。未有人既安于家而又乐舍于逆旅者也。
　　
　　子曰：林大节少戆，然得一言，即躬履。学者可畏，莫如闻斯行之。闻而不行，十盖九矣。
　　
　　
　　子谓门人曰：昨日之会，谈空寂者纷纷，吾有所不能。噫！此风既成，其何能救也？古者释氏盛时，尚只是崇像设教，其害小尔。今之言者，乃及乎性命道德，谓佛为不可不学，使明智之士先受其惑。呜呼！清谈甚，晋室衰，况有甚者乎！夫明智之士，中人以上之资也，其才足以自立，则反之难矣。学者必至于自信，而不惑，则彼不能乱。不然，犹之淫言美色，戒而远之，尚恐不免也。
　　
　　侯仲良曰：夫子在讲筵，必广引博喻，以晓人主。一日，讲既退，范尧夫揖曰：美哉！何记忆之富也？子对曰：以不记忆也。若有心于记忆，亦不能记矣。
　　
　　或有自名导气养生者，问子亦知之乎？子曰：吾夏葛而冬裘，渴饮而饥食，节嗜欲，定心气，如此而已。
　　
　　子曰：学莫大于知本末终始。致知格物，所谓本也，始也。治天下国家，所谓末也，终也。治天下国家必本诸身。其身不正，而能治天下国家者，无之。格犹穷也，物犹理也。若曰：穷其理云尔。穷理，然后足以致知。不穷，则不能致也。
　　
　　子曰：格物，适道之始。思所以格物，而已近于道矣。是何也？以收其心而不放也。
　　
　　子曰：大学于诚意正心皆言其道。至于格物，则不言，独曰：物格而后知至。此盖可以得意，不可以言传也。自格物而充之，然后可以至于圣人。不知格物而欲意诚心正，而后身修者，未有能中于理者也。