二程子抄释

　　欲知得与不得于心气上验之思虑有得中心悦豫沛然有裕者实得也思虑有得心气劳耗者实未得也强揣度耳尝有人言比因学道思虑心虚曰人之血气固有虚实疾病之来圣贤所不免然未闻自古圣贤因学而致心疾者【释劳耗之病犹有牵系】
　　学者须先识仁仁者浑然与物同体义礼知信皆仁也识得此理以诚敬存之而已不须防检不须穷索若心懈则有防心茍不懈何防之有理有未得故须穷索存乆自明安待穷索此道与物无对大不足以名之天地之用皆我之用孟子言万物皆备于我须反身而诚乃爲大乐若反身未诚则犹是二物有对以己合彼终未有之【一本下更有未有之三字】又安得乐订顽意思乃备言此体以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿防勿助长未尝致纎毫之力此其存之之道若存得便合有得葢良知良能元不防失以昔日习心未除却须存习此心乆则可必夺旧习此理至约惟患不能守既能体之而乐亦不患不能守也【释学者课燕识此当日就到顔子欲罢不能之境】
　　昔见称介甫之学对曰王安石之学不是王愕然问曰何故对曰臣不敢远引止以近事明之臣尝读诗言周公之德云公孙硕肤赤舄几几周公盛德形容如是之盛如王安石其身犹不能自治何足以及此【明一本此云又尝称介甫颢对曰王安石博学多文斯其有之守约则未也　释安石只是博辩惊动主上其实非眞博学也使有人只以当时事问之彼便不知手足无措】
　　圣人即天地也天地中何物不有天地岂尝有心拣别善恶一切涵容覆载但处之有道若善者亲之不善者远也则物不与者多矣安得爲天地故圣人之志止欲老者安之朋友信之少者怀之【释学到无私处始可语此初学而然易防所守】胡安定在湖州置治道斋学者有欲明治道者讲之于中如治兵治民水利筭数之类尝言刘彛善治水利后果爲政皆兴水利有功【释此必先有本以主之始可】
　　大学乃孔氏遗书须从此学则不差【明释学到能平天下出不过诚意】居今之时不安今之法非义也若论爲治不爲则已如复爲之须于今之法度内处得其当方爲合义若须更改而后爲则何义之有【释此中有夏时殷辂周冕韶舞意】
　　克己则私心去自然能复礼虽不学文而礼意已得【明释人只有一个己私既克矣便与天相似文在其中矣】
　　今之监司多不与州县一体监司专欲伺察州县专欲掩蔽不若推诚心与之共治有所不逮可教者教之可督者督之至于不听择其甚者去一二使足以警众可也【释必实有爲国爲民之心始能如此此事在君相鼔舞之耳】
　　孟子才高学之无可依据学者当学顔子入圣人爲近有用力处【明释收放心及集义亦可据】
　　谈经论道则有之少有及治体者如有用我者正心以正身正身以正家正家以正朝廷百官至于天下此其序也其间则又系用之浅深临时裁酌而应之难执一意【释若不及治体亦非谈经论道者也经道又有权】
　　凡立言欲涵蓄意思不使知德者厌无德者惑【释此便见是有德者之言】
　　且省外事但明乎善惟进诚心其文章虽不中不远所守不约泛滥无功【明释此修身知本之说】
　　学者须学文知道者进德而已有德则不习无不利未有学养子而后嫁葢先得是道矣学文之功学得一事是一事二事是二事触类至于百千至于无穷尽亦只是学不是德有德者不如是此言可爲知道者言不可爲学者言如心得之则施于四体四体不言而喻譬如学书若未得者须心手相应而学茍得矣下笔便能书不必积学【释存乎黙识不言而信】
　　有有德之言有造道之言有述事之言有德者正言己分事造道之言顔子言孔子孟子言尧舜止是造道之深所见如是【释言心声也】
　　所见所期不可不远且大然行之亦须量力有渐志大心劳力小任重恐终败事【释量力有渐从克己处作】
　　某接人多矣不杂者三人张子厚邵尧夫司马君实【释皆取其诚也】
　　致知在格物格至也穷理而至于物则物理尽【释此亦用心苦而力行切乎】
　　正叔言不当以体防爲非心以故有心小性大之说圣人之心与天【一有地字】爲一安得有二至于不勉而中不思而得莫不在此此心即与天地无异不可小于佗不可【一作若或】将心滞在知识上故反以心爲小【时本注云横渠云心御见闻不于性　释体即心也能防体即心大矣】
　　行礼不可全泥古须视当时之风气自不同故所处不得不与古异如今人面貌自与古人不同若全用古物亦不相称虽圣人作须有损益【释此便是一贯之道】
　　伯淳言学者须守下学上达之语乃学之要【释下学处便是上达更别无上也】
　　嫂叔无服先王之权后圣有作虽复制服可矣【释嫂叔无服是踈兄弟也】
　　师不立服不可立也当以情之厚薄事之大小处之如顔闵于孔子虽斩衰三年可也其成己之功与君父并其次各有浅深称其情而已下至曲艺莫不有师岂可一概制服【释此以恩义断也】
　　子厚以礼教学者最善使学者先有所据守【释礼行处敬自生】朋友讲习更莫如相观而善工夫多【释此以友辅仁之义】
　　君实常患思虑纷乱有时中夜而作达旦不寐可谓良自苦人都来多少血气若此则几何而不摧残以尽也其后告人曰近得一术常以中爲念则又是爲中所乱中又何形如何念得佗只是于名言之中拣得一个好字与其爲中所乱却不如与一串数珠及与他数珠他又不受殊不知中之无益于治心不如数珠之愈也夜以安身睡则合眼不知苦苦思量个甚只是不与心爲主三更常有人唤也【诸本无此八字　释此知止而后有定之意】
　　学者于释氏之说直须如滛声美色以远之不尔则骎骎然入于其中矣顔渊问爲邦孔子既告之以五帝三王之事而复戒以放郑声远佞人曰郑声滛佞人殆彼佞人是佗一边佞耳然而于己则危只是能使人移故危也至于禹之言曰何畏乎巧言令色巧言令色直消言畏只是须着如此戒愼犹恐不免释氏之学更不消言常戒到自家自信后便不能乱得【释心无所定见者易惑】以书传道与口相传煞不相干见而言因事发明则幷意思一时传了书虽言多其实不尽【释此经师不及人师之意】观秦中气焰衰边事所困累岁不稔昨来餽边防亾今日事未可知大有可忧者以至士人相继沦防爲足妆防关中者则遂化去吁可怪也凡言王气者实有此理生一物须有此气不论美恶须有许大气焰故生是人至阙里有许多气焰故此道之流以至今日昔横渠说出此道理至此几乎衰矣只介甫一个气焰大小夫伯淳尝与子厚在兴国寺曽讲论终日而曰不知旧日曽有甚人于此处讲此事【释此圣贤之生将亦气化乎】
　　伯淳自谓只得佗人待做恶人敬而远之尝有一朝士乆不见谓伯淳曰以伯淳如此聪明因何许多时终不肯回头来伯淳答以葢恐回头后错也【释回头后错者便防流俗也】今语道则须待要寂灭湛静形便如槁木心便如死灰岂有直做墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗又几时要如死灰所贵乎动容周旋中礼又几时要如槁木论心术无如孟子也只谓必有事焉【一本有而勿正心字】今既如槁木死灰则却于何处有事【释若无所事便曰是失心人】
　　君实之能忠孝诚实只是天资学则元不知学尧夫之坦夷无思虑纷扰之患亦只是天资自美尔皆非学之功也【释谓君实尧夫非学恐大过但学非圣人耳】
　　持国尝论克已复礼以谓克却不是道伯淳言克便是克之道持国又言道则不须克伯淳言道则不消克却不是持国事在圣人则无事可克今日持国须克得已便然后复礼【释一日克己复礼顔子也日日克己以求复礼韩持国也】
　　游酢杨时是学得灵利高才也杨时于新学极精今日一有所问能尽知其短而持之介甫之学大抵支离伯淳尝与杨时读了数篇其后尽能推类以通之【释学不先立乎其大者终有差也】
　　新政之改亦是吾党争之有大过成就今日之事炭天下亦须两分其罪可也当时天下岌岌乎殆哉介甫欲去数矣其时介甫直以数事上前卜去就若青苗之议不行则决去伯淳于上前与孙莘老同得上意要了当此事大抵上意不欲抑介甫要得人担当了而介甫之意尚亦无必伯淳尝言管仲犹能言出令当如流水以顺人心今叅政须要做顺人心事何故介甫之意只恐始爲人所沮其后行不得伯淳却道但做顺人心事人谁不愿从也介甫道此则感贤诚意却爲天祺其日于中书大悖缘是介甫大怒遂以死力争于上前上爲之一以听用从此党分矣莘老受约束而不肯行遂坐贬而伯淳遂待罪既而除以京西提刑伯淳复求对遂见上上言有甚文字伯淳云今咫尺天顔尚不能少回天意文字更复何用欲去而上问者数四伯淳每以陛下不宜轻用兵爲言朝廷群臣无能任陛下事者以今日之患观之犹是自家不善从容至如青苗且放过又且何妨伯淳当言职苦不曽使文字大纲只是于上前说了其他些小文字只是偹礼而已大抵自仁祖朝优容諌臣当言职者必以诋讦而去爲贤习以成风惟恐人言不称职以去爲落便宜昨来诸君葢未免此茍如是爲则是爲己尚有私意在却不在朝廷不干事理【释伯淳论介甫事可以观仁智矣】
　　今日朝廷所以特恶忌伯淳者以其可理会事只是理防学这里动则于佗辈是所不便也故特恶之深【释此谓一薛居州也】
　　以吾自处犹是自家当初学未至意未诚其德尚薄无以感动佗天意此自思则如此然据今日许大气焰当时欲一二人动之诚如河滨之人捧土以塞孟津复可笑也据当时事势又至于今日岂不是命【释小人能乱人国家亦天意乎】
　　人能放这一个身公共放在天地万物中一般看则有甚妨碍虽万身曽何伤乃知释氏苦根尘者皆是自私者也【释孔氏无我佛氏有我故其道不相爲谋】
　　要修持佗这天理则在德须有不言而信者言难爲形状养之则须直不愧屋漏与愼独这是个持养底气象也【释不言而信虽神可通况于人乎】
　　养心者且须是教佗寡欲又差有功【释理欲不并立此少则彼多】大凡利害祸福亦须致命须得致之爲言直如人以力自致之谓也得之不得命固己定君子须知佗命方得不知命无以爲君子葢命茍不知无所不至故君子于困穷之时须致命便遂得志其得祸得福皆已自致只要申其志而已【释志立处便是命也】
　　尧夫豪杰之士根本不帖帖地伯淳尝戯以乱世之奸雄中道学之有所得者然无礼不恭极甚又尝戒以不仁己犹不认以爲人不曽来学伯淳言尧夫自是悠悠【释尧夫狂也】
　　须是大其心使开辟譬如爲九层之台须大做脚须得【释人须思如何能大其心方得】
　　元亨者只是始而亨者也此通人物而言谓始初发生大概一例亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利贞者分在性与情只性爲本情是性之动处情又几时恶故者以利爲本只是顺利处爲性若情则须是正也【释性情一理识情者识性识性者识情】
　　医家以不认痛痒谓之不仁人以不知觉不认义理爲不仁譬最近【释医言不仁其气血滞人言不仁其心死】
　　横渠教人本只是谓世学胶固故说一个清虚一大只图得人稍损得没去就道理来而人又更别处走今日且只道敬【释敬则清虚自存】
　　圣人之德行固不可得而名状若顔子底一个气象吾曹亦心知之欲学圣人且须学顔子【释顔子是学孔子的様子】今学者敬而不见得又不安者只是心生亦是太以敬来做事得重此恭而无礼则劳也恭者私爲防之防也礼者非体之礼是自然底道理也只防而不爲自然底道理故不自在也须是防而安今容貌必端言语必正者非是道独善其身要人道如何只是天理合如此本无私意只是个循理而已【释安在定静之后】
　　公琰昨在洛有书室两旁各一牖牖各三十六隔一书天道之要一书仁义之道中以一榜书毋不敬思无邪中处之此意亦好【释此亦是分天人爲二又分已爲三也】
　　人多言天地外不知天地如何说内外外面毕竟是个甚若言着外则须似有个规模【释惟无我者能知无外】
　　学者用了许多工夫下头须落道了是入异教只爲自家这下元未曽得个安泊处那下说得成熟世人所惑者神转化佗总有说又费力说道理又打入个无底之壑故一生出不得今日须是自家这下照得理分明则不走作形而下形而上者亦须更分明须得虽则心有黙识有难名状处然须说尽心知性知天亦须于此留意【释学至知天则不惑】
　　孟子论王道便实徒善不足爲政徒法不能自行便先从养生日说将去旣庶旣富然后以饱食暖衣而无教爲不可故教之也孟子而后却只有原道一篇其间语固多病然要之大意尽近理若西铭明是原道之祖宗也原道却只说到道元未到得西铭意思据子厚之文醇然无出此文也自孟子后葢未见此书【释西铭之意教在养中圣君贤相之业也】
　　圣人之教以所贵率人释氏以所贱率人【初本无此十六字卷末注云又学佛者难吾言章一本首有云下同余见昨日之防章】学佛者难吾言谓人皆可以爲尧舜则无仆正叔言人皆可以爲尧舜圣人所愿也其不爲尧舜是所自贱也故以爲仆【释虽仆亦有尧舜之道小德川流也】
　　游酢杨时先知学禅已知向里没安泊处故来此却恐丕变也畅大隐许多时学乃方学禅是于此葢未有所得也吕进伯可爱老而好学理防直是到底天祺自然有德气似个贵人气象只是却有气短处规规太以事爲重伤于周至却是气局小景庸则只是敏须是天祺与景庸相济乃爲得中也【释切磋琢磨之意故君子无友则佩韦】
　　人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须泰然处之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不会处置了放下便是无义无命也【释义命是处】
　　伯淳言西铭其得此意只是须得他子厚有如此笔力他人无缘做得孟子已后未有人及此得此文字省多少言语且教他人读书要之仁孝之理偹于此须臾而不于此则便不仁不孝也【释西铭是大心之方】
　　诗前序必是当时人所传国史明乎得失之迹者是也不得此则何縁知得此篇是甚意思大序则是仲尼所作其余则未必然要之皆得大意只是后之观诗者亦添入【释由是知小序不可改也】