二程外书

　　扬之水白石凿凿同介甫説素衣朱襮见其美于外如桓叔在下反见其徳泽于民使晋人从之
　　采苓苓是甘草喻谗最好若首阳之上却无
　　二程外书卷一
　　钦定四库全书
　　二程外书卷二
　　宋　朱子　编
　　朱公掞问学拾遗
　　在邦无怨在家无怨在理可使无怨于事亦难天地之大也人犹有所憾【伯淳】
　　子贡问为仁孔子告以为仁之资非极力言仁也【正叔】知及之仁不能守之无得也有始有卒先后之序也凡下学人事便是上达天理【正叔】
　　毋意毋私意也毋必为毋固滞毋彼我乃曽子所言也【伯淳】
　　人无逺虑必有近忧思虑当在事外【正叔】
　　忠者天下大公之道恕所以行之也忠言其体天道也恕言其用人道也【正叔】
　　其言之不怍所为言之不愧【伯淳】
　　畏天命则可以不失付卑之重畏大人如此尊严而亦自可畏畏圣人之言则可以进徳【伯淳】
　　周至也君子周至而不阿比【正叔】
　　动容貌举一身而言也动容周旋中礼斯逺暴慢矣正颜色则不妄斯近信矣出辞气正由中出斯逺鄙倍矣正身而不外求故曰笾豆之事则有司存【伯淳】
　　尊五美屏四恶为政在已【伯淳】
　　闻道知所以为人也夕死可矣是不虚生也【伯淳】
　　性与天道非自得之则不知故曰不可得而闻【伯淳】如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章【伯淳】
　　寛广也毅奋然也而不毅则无规矩毅而不则隘陋【伯淳】
　　君子以矜庄自持不与人争【正叔】
　　九思各专其一【伯淳】
　　何莫由斯道也可离非道【伯淳】
　　吾斯之未能信不先自信何以治人【伯淳】
　　里仁为美里人之所止【伯淳】
　　见贤便思齐有为者亦若是见不贤而内自省葢莫不在已【伯淳】
　　生理本直罔不直也亦生者幸而免也【伯淳】
　　知之者在彼而我知之也好之者虽笃而未能有之至于乐之则为己之所有【正叔】
　　民亦人也务人之义乃知也鬼神不敬则是不知不逺则至于渎敬而逺之所以为知【伯淳】
　　先难克巳也【伯淳】
　　圣乃仁之成徳谓仁为圣譬犹雕木为龙木乃仁也龙乃圣也指木为龙可乎故博施济众乃圣之事举仁而言之则能近取譬是也【伯淳】
　　能近取譬反身之谓也【伯淳】
　　以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校颜子当之【正叔】
　　彼之事是则吾当师之彼之事非是则吾又何校焉是以君子未尝校也【伯淳】
　　司马牛问仁子曰仁者其言也讱司马牛多言故及此然圣人之言亦止此为是【正叔】
　　贫不怨则谄谄尤甚于怨葢守不固而有所为也【伯淳】君子为善只有上达小人为不善只有下达【伯淳】
　　古之学者为巳为巳在巳也【伯淳】
　　不怨天不尤人在理当如此【伯淳】
　　乐取于人为善便是与人为善与人为善乃公也【正叔】知性善以忠信为本此先立其大者【伯淳】
　　公孙丑问孟子加齐之卿相恐有所不胜而动心北宫黝之勇气亦不知守也孟施舍之勇知守气而不知守约也曽子之所谓勇乃守约守约乃义也与孟子之勇同【伯淳】
　　告子不得于言勿求于心葢不知义在内也志帅气也持定其志无暴乱其气两事也志専一则动气气専一则动志然志动气为多且若志専在淫辟岂不动气气専在喜怒岂不动志故蹶者趋者反动其心志者心之所之也【伯淳】
　　自曽子守义皆説笃实自内正本之学则观人可以知言蔽陷遁穷皆离本也宰我子贡善为説辞冉牛闵子颜渊善言徳行孔子兼之葢有徳者必有言而曰我于辞命不能者不尚言也易所谓尚口乃穷也【伯淳】
　　宰我子贡有若其智足以知圣人污曲亦不至阿其所好以孔子之道弥纶天壤固贤于尧舜而观生民以来有如夫子者乎然而未为尽论但不至阿其所好也【伯淳】
　　所存者神在已也所过者化及物也【伯淳】
　　驩虞有所造为而然岂能久也耕田凿井帝力何有于我哉如天之自然乃王者之政【伯淳】
　　色形所有也圣人人伦之至故可以践形【伯淳】
　　盎于背厚也【正叔】
　　此亦妄人也是以义断在圣人如天地涵容但哀矜而已【子厚】
　　自反而忠而横逆者犹若是君子曰又何难焉此一事已处了若圣人哀矜又别一事【正叔】
　　不下带言近也【正叔】
　　不祥凶也君子好成物故吉小人好败物故凶【正叔】日月之明但容光者无不照【正叔】
　　保民如赤子此所以为大人谓不失婴儿之心不若保民如赤子为大
　　汤武反之也汤武身之也身践履也反复也复则至圣人之地【伯淳】
　　羞恶则有所不为知所止乃义之端【伯淳】
　　舜明于庶物察于人伦然后由仁义行【正叔】
　　仁推之及人若老吾老以及人之老于民则可于物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序【正叔】
　　坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故义以方外
　　圣人斋戒敬也以神明其徳恶人斋戒亦敬也故可以事上帝
　　先见则吉可知不见故致凶【伯淳】
　　幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦【伯淳】
　　祗与底同使底至也无至于悔【伯淳】
　　防以行权义理所顺处所以行权【伯淳】
　　安安安于理之所安者【伯淳】
　　圣人无过汤武反之也其始未必无过所谓如日月之食乃君子之过
　　人心人欲道心天理【正叔】
　　大学之道在明其明徳明徳乃止于至善也知既至自然意诚颜子有不善未尝不知知之至也知之至故未尝复行他人复行知之不至也【正叔】
　　致知在格物格至也物事也事皆有理至其理乃格物也然致知在所养养知莫过于寡欲二字【正叔】
　　君子所不可及者其惟人之所不见乎诗曰相在尔室尚不愧于屋漏君子慎独【伯淳】
　　敬则自然俨若思安定辞其徳可以安民【伯淳】
　　有余便是过慥笃实貌
　　正其理则万事一一以贯之也【正叔】
　　君子而时中无时不中【伯淳】
　　荀子曰养心莫善于诚周茂叔谓荀子元不识诚伯淳曰既诚矣心焉用养邪荀子不知诚

　　二程外书卷二
　　钦定四库全书
　　二程外书卷三
　　宋　朱子　编
　　陈氏本拾遗
　　朝闻道夕死可矣死得是也
　　三月不违仁言其久过此则从心不逾矩圣人也圣人则浑然无间断故不言三月此孔子所以惜其未止也
　　圣人天地之用也
　　养心莫善于寡欲多欲皆自外来公欲亦寡矣
　　兴于诗者吟咏性情涵畅道徳之中而歆动之有吾与之气象
　　老者安之朋友信之少者怀之乃天道也
　　由孟子可以观易
　　复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心圣人无一事不顺天时故至日闭闗
　　人之一肢病不知痛痒谓之不仁人之不仁亦犹是也盖不知仁道之在巳也知仁道之在巳而由之乃仁也
　　克者胜也难胜莫如巳胜巳之私则能有诸巳是反身而诚者也凡言仁者能有诸巳也【一作凡言克者未能有诸巳也】必诚之在已然后为克巳礼亦理也有诸已则无不中于理君子慎独敬以直内义以方外所以为克己复礼也克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁人之视最先非礼而视则所谓开目便错了次聴次言次动有先后之序人能克己【一作克仁】则心广体胖仰不愧俯不怍其乐可知有息则馁矣
　　一言可以兴邦公也一言可以丧邦私也公主明极高明而道中庸非二事中庸天理也天理固高明不极乎高明不足以道中庸中庸乃高明之极【伯淳】
　　君子有义有命求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也此言义也求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也此言命也至于圣人则惟有义而无命行一不义杀一不辜而得天下不为也此言义不言命也
　　人心惟危人欲也道心惟防天理也
　　为恶之人未尝知有思有思则为善矣思至于再则已审三则惑矣
　　艮其背止欲于无见若欲见于彼而止之所施各异若艮其止止其所也止各当其所也圣人所以应万变而不穷【一作劳】者事各止当其所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼也圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也
　　艮思不出其位乃止其所也动静不失其时皆止其所也艮其背乃止也背无欲无私也故可止
　　加我数年五十以学易时年未五十也孔子未发明易道之时如八索之类不能无谬乱既赞易道黜八索则易之道可以无过谬言学与大皆谦也
　　子贡善形容孔子徳美温以接物良乃善心恭则不侮俭则无欲让则不好胜至于是邦宜必闻政
　　孔子生而知之者也自十五以下事皆学而知之者所以教人也三十有所立四十能不惑五十知天命而未至命六十闻一以知百耳顺心通也凡人闻一言则滞于一言一事则滞于一事不能贯通耳顺者闻言则喻无所不通七十从心然后至于命
　　愿无伐善则不私矣无施劳则仁矣颜子之志则可谓大而无以加矣然以孔子之言观之则顔子之言出于有心也至于老者安之朋友信之少者怀之犹天地之化付与万物而已不劳焉此圣人之所为也今夫羁靮以御马而不以制牛人皆知羁靮之制在乎人而不知羁靮之生由于马圣人之化亦由是也
　　孔子之见南子礼当见之也南子之欲见孔子亦其善心也圣人岂得而拒之子路不悦故夫子陈之曰予所否塞者天厌之言使我至此者天命也
　　孔子曰二三子以吾为隐乎吾无隐乎尔无知之谓也圣人之教人俯就之若此犹恐众人以为高逺而不亲也圣人之言必降而自卑不如此则人不亲贤人之言必引而自高不如此则道不尊观孔子孟子则可见矣
　　叩其两端者如樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人举其近者众人之所知极其逺者虽圣人亦如是矣其与人莫不皆然终始两端皆竭尽矣
　　圣人愈自卑而道已高贤人不高则道不尊圣贤之分也不为酒困是也
　　子路冉有公西华皆欲得国而治之故孔子不取曾防狂者也未必能为圣人之事而能知孔子之志故曰浴乎沂风乎舞雩咏而归言乐而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信之少者怀之使万物莫不遂其性曾防知之故孔子喟然叹曰吾与也
　　仲尼三年有成因周之旧
　　喜怒在事则理之当喜怒也不在血气则不迁
　　于义理无害虽贫亦乐有害则慊慊【一有则字】不乐
　　桀溺言天下衰乱无道者滔滔者皆是也孔子虽欲行其教而谁可以化而易之孔子言如使天下有道我则无所治不与易之也今所以周流四方为时无道故也圣人不敢有忘天下之心知其不可而犹为之故其言如此
　　二帝三王之道后世无以加焉孔子之所常言故弟子聚而记之夫子得邦家亦犹是也【尧曰篇】
　　语之而敬故不惰言其好学也
　　瞻之在前过者忽然在后不及也如有所立卓尔圣人之中也
　　子在囘何敢死死当为先死非囘之所当为所当为者上告天子下告方伯以讨其罪尔
　　举前代之善者准此以损益之此成法也郑声使人淫溺佞人使人危殆故逺之然后可守成法
　　不逾闲者不逾矩也小徳出入于法度之中大徳如孔子小徳如颜子有一不善是亦出入也
　　圣人之教未尝私厚其子学诗学礼止可告之若此学必待其自肯
　　孔子与恶人言故以逊辞免祸言不必信行不必果惟义所在此之谓也然而孔子未尝不欲仕但仕于阳虎之时则不可吾将仕矣未为非信也
　　公山召我而岂徒哉是孔子意他虽叛而召我其心不徒然往而教之迁善使不叛则已此则于义直有可往之理而孔子亦有实知其不能改而不往者佛肸召亦然
　　禘自既灌而往皆不足观从首至末皆非也知孔子不欲观之説则于天下知万事各正其名则其治如示诸掌
　　获罪于天时无所祈祷何为媚奥何为媚灶奥尊者所居喻贵臣灶一家所切喻当权
　　孔门弟子自孔子没后各自离散只有曽子便别如子夏子张欲以所事孔子事有若独曽子便道不可自子贡以上必皆不肯某自涪陵归见门人皆已支离不知他日身后又何如也但得个信时便自有长进处孔子弟子甚多亦不能皆合于孔子如子路言子之迂也又曰末之也已及其退思终合于孔子只为他信便自然思量到也【此一叚莆田本】
　　皆不及门今不在焉
　　徳不孤必有邻一徳立而百善从之
　　棠棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而只取不逺之意
　　山梁雌雉时哉时哉此圣人叹雉在山梁得其时而民不得其时也子路不察乃共之三嗅而作使子路知我意不在是也
　　毋意毋非禁止之辞圣人絶此四者何用禁止毋意与毋我相近毋固与毋必相近须要分别不同意与志别志是所存处意是发动处如先意承志自别也意发而当即是理也非意也发而不当是私意也又问圣人莫是任理而不任意否曰是

　　二程外书卷三
　　钦定四库全书
　　二程外书卷四
　　宋　朱子　编
　　程氏学拾遗
　　格物者格至也物者凡遇事皆物也欲以穷至物理也穷至物理无他唯思而已矣思曰睿睿作圣圣人亦自思而得况于事物乎
　　惟圣人可以践形者人生禀五行之秀气头圆足方以肖天地则形色天性也惟圣人为能尽人之道故可以践形人道者君臣父子兄弟夫妇之类皆是也
　　唯仁者能好人能恶人仁者用心以公故能好恶人公最近仁人循私欲则不忠公理则忠矣以公理施于人所以恕也
　　天下之言性也则故而已矣故者以利为本故者旧也言凡物之初未尝不以顺利为主谓之利者唯不害之谓也一篇之义皆欲顺利之而已
　　文王望道而未之见谓望天下有治道太平而未得见也武王不泄迩不忘逺者谓逺迩之人之事也
　　人心之所同然者何也谓理也义也何谓理何谓义学者当深思
　　汉之儒者所以从学者数百人非惟风俗亦皆笃行君子也晋人高尚不足道矣
　　质夫曰尽心知性佛亦有至此者存心养性佛本不至此先生曰尽心知性不假存养其惟圣人乎
　　质夫云频复不已遂至迷复

　　二程外书卷四