段氏毛诗集解

　　论诗总説
　　诗之世
　　孔曰原夫乐之所起发于人之情性情之生斯乃自然而有故婴儿孩子则懐嬉戏忭跃之心鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应岂由有诗而乃成乐乐作而必由诗然则上古之时徒有讴吟歌呼纵令土鼓苇籥必无文字雅颂之声故伏羲作瑟女娲作笙簧及蒉桴土鼓必不因诗咏如此则时虽有乐容或无诗诗序云情动于中而形于言言之不足乃永歌嗟叹声成文谓之音是由诗乃为乐者此据后代之诗因诗为乐其上古之乐必不如此【又曰六艺论云唐虞始造今诗之初非讴歌之初讴歌之初则疑起自大庭时矣】又曰周人自録周之风雅则法足彰显戒足着明不暇复録先代之风雅也颂则前代至美之诗敬先代故録之【曹曰诗之作自生民以来则然非特周也太始天之策包羲罔罟之章天氏之八阕康衢之民謡夫子以去古悠逺略之可也至于有虞之歌九徳皋陶之赓飏言夏五子之述戒商麦秀之兴悲固已载于简册习诵于当时而流于后世矣然亦不録于此而専以周诗为断班孟坚曰孔子纯取周诗上采商下取鲁文中子曰仲尼三百始终于周二子殆窥见圣人之意矣六经惟书载二帝三王之文下逮鲁秦之誓是为最备于易则独取周之六十四卦而遗连山归藏于礼则独取周之六官而遗虞夏商之制于春秋则独取周王之法纪元于鲁而示褒贬故曰周临于二代郁郁乎文哉吾从周诗亦犹是也以四始为原以六义为教以六徳为本以六律为音诗道至此大成且又采之有官陈之有职纳之冇制风俗之美恶政教之兴衰于此皆可考而知焉故夫子独备一代之制以垂万世之法得不始终于周欤】成王太平之后其美小异于前故颂声止陈灵淫乱之后其恶不可复言故变风息也【苏曰诗止于陈灵非天下无诗也有而不可以为训焉耳仲尼有所不取也　胡曰孟子王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作今按邶鄘而下皆多春秋时诗也而谓诗亡然后春秋作何也自黍离降为国风天下无复有雅而王者之诗亡矣　苏曰春秋之际大畧国皆有变风宋鲁独无风而有颂何也春秋作于隠公适当雅亡之后郑氏疑而为之説曰宋王者之后也鲁圣人之后也是以天子巡守不陈其诗葢所以礼之也余闻周之盛时千八百国虽后世陵迟力彊相吞而春秋所见犹百有七十余国变风之作先于春秋数世矣而诗之载于大师者独十三国其不见于诗者岂复皆有説哉意者列国不皆有诗其有诗者虽曹桧之小邶鄘魏之亡而有不能已其无诗者虽燕蔡之成国宋鲁之礼乐而有不能作且非独此也齐桓晋文伯者之盛也而皆不得有诗桓附于卫文附于秦皆止于一见卫庄姜齐襄公郑昭公事至防矣然其诗屡作而不止葢事有适然而无足疑者若夫呉楚之国虽大而纯于用夷且僭周室则虽是无诗葢亦学者之所不道也】孔曰史记孔子世家云古者诗本三千余篇去其重取其可施于礼义者三百五篇案书所引之诗见在者多亡逸者少则夫子所録者不容十分去九马迁言古诗三千余篇未可信也据今者及亡诗六篇凡三百一十一篇而史记汉书云三百五篇阙其亡者以见在为数欧阳曰迁説然也今书所载逸诗何可数也以郑
　　康成谱图推之有更十君而取其一篇者又有二十余君而取其一篇者由此言之何啻三千【又曰删云者非止全篇删去也或篇删其章或章删其句或句删其字如唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而此小雅常棣之诗也夫子谓其以室为逺害于兄弟之义故篇删其章也衣锦尚防文之着也此鄘风君子偕老之诗也夫子恶其尽饰之过恐其流而不返故章删其句也谁能秉国成不自为政卒劳百姓此小雅节南山之诗也夫子以能之一字为意之害故句删其字也】
　　诗之次
　　欧阳曰周南召南邶鄘卫王郑齐豳秦魏唐陈桧曹此孔子未删之前周大师乐歌之次第也【季札观乐于鲁其次第如此】周召邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此今诗次第也周召邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈曹豳王此郑氏诗谱之次第也【孔曰郑谱以郑因虢桧之地而国之先谱桧事然后谱郑王在豳后者退就雅颂并言王世故耳】孔曰仪礼乡饮酒礼工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙南陔白华华黍乃间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪乃合乐周南闗雎覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹燕礼用乐与乡饮酒文同惟采苹越草之篇其余在于今诗悉皆比次又左及国语称鲁叔孙穆子聘于晋晋人为之歌文王大明緜又歌鹿鸣四牡皇皇者华亦各取三篇风雅异奏明其先自次比非孔子定之春官大师职郑司农注云古自有风雅颂之名故延陵季子观乐于鲁时孔子尚幼未定诗书而曰为之歌颂【曹曰昔服防尝谓季札观周时雅颂犹未定也而曰歌小雅大雅颂者家据夫子已定后録耳世儒因此遂谓左氏书成于后人其论乐皆因夫子既定诗后据以为序若然则颂亦当与今之序合矣然其不同乃如此则服防之説亦未可据也且仪礼乃周公旧章其序乡饮酒燕射之诗亦岂据夫子已定后録之乎】论语曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所时礼乐自诸侯出颇有谬乱不正者孔子正之耳六诗之目见于周礼岂由夫子始定其名乎仪礼歌召南三篇越草虫而取采苹葢采苹旧在草虫之前孔子以后简札始倒或者草有忧心之言故不用为常乐耳【曹曰在齐诗固自先采苹而后草矣】又曰编次先后旧无明説去圣愈逺难得而知欲言先后为次则齐哀先于卫顷郑武后于桧国而卫在齐先桧处郑后欲以国地为序则郑小于齐魏狭于晋而齐后于郑魏先于唐欲以采得为序则鸡鸣之作逺在缁衣之前郑国之风必处桧诗之后【苏曰列国之诗皆以世为先后非如十五国风无先后小大之次固当以世为断今载驰之一章曰言至于漕戴公之诗也而列于文公之下王之兎爰桓王之诗也而列于平王之上郑之清人文公之诗也而列于庄昭之间皆非孔氏之旧也葢者失之矣】　程曰诗有四始而风居首何也风风也其风动于人犹风之吹物入物也故曰风本乎一人而成乎国俗谓之风发于正理而形于天下谓之雅称美盛徳与告其成功谓之颂先之家而及于政以底成功其叙然也诸国之风先后各有义周南召南陈正家之道以风天下人伦之端王道之本风之正也故为首二南之风行则人伦正朝廷治二南之风变则礼义废风俗壊天下治乱在风而已及乎周道衰政教失风遂变矣于是诸侯擅相侵伐卫首幷邶鄘之地故为变风之首推其本则王道失上下乱风遂变矣言其迹则相吞灭而后王道絶卫首恶也故一国之诗而三其名得于卫者为卫得于邶鄘者为邶鄘所以见其首乱也【董曰商俗靡靡周虽化革其俗然其风尚不得尽变书之命戒告令每惧其不得一日正也故其俗易感而风易变者亡国之余音也风首卫且先邶鄘以着灭也】诸侯之强不知有王则天理絶矣圣人惧焉故次以王刑政不能治天下诸侯放恣擅相幷灭王迹熄矣故虽亡而为一国之风【董曰诸侯至于灭国王政不行矣谓天下无王可也故以王风序卫下　黄曰春秋王人虽防序于诸侯之上而乃降王而国风之乎葢黍离之降有周大师采诗已然矣周室未迁则其声固天下之正声也平王迁而东之则其音乃东土之音耳】先王之制茍能守之足以统临天下废法失道则王畿之内亦不能保郑本畿内之封因周之衰遂自为列国故次以郑【段曰郑首叛也齐首霸也是皆王之不王而诸侯肆行莫之禁也】君臣上下之分失则人伦乱人伦乱则入于禽兽人君身为禽兽之行其风可知故次以齐天下之风至于如此则无不乱之国无不变之俗魏舜禹之都唐帝尧之国久被圣人之化渐成美厚之俗歴二叔之世而遗风尚存今亦变矣故因其旧名而谓之唐所以见意也唐魏之风且变则先代之风化中国之礼义消亡极矣是以夷狄强大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之始封本西戎之地国乱乃东侵而始大其俗尚夷故美其始有车马礼乐而刺其未能用周礼也礼义之俗亡夷狄之风行先圣王之流风遗俗尽矣故次以陈【黄曰风变而夷不亡何待故以陈桧曹之亡国继之】陈舜之后也圣人之都风俗所厚也圣人之国典法所存也王泽竭而风化熄矣夷道行而典礼亡矣天下之所以安且治者圣人之道行也圣人之道絶则危亡至矣人情迫于危亡则思治安故思治者乱之极也桧曹惧其危亡而思周道故为乱之终【孔曰桧曹国小而君奢民劳而政僻季札之所不讥国风次之于末冝哉】乱既极必有治之之道危既甚必有安之之理自昔天下何尝不拯乱而兴治革危而为安【黄曰极于下泉之思治而继以豳国之变而克正者惟周公能之】周家之先由是道也其居豳也趋时务农以厚民生善政美化由兹而始王业之所以兴也故次以豳【孔曰豳者周公之事欲尊周公故次于众国之后小雅之前非诸国之例也】王业成而为政于天下故次以雅雅者王者之政也小之先大固其序也【孔曰雅见积渐之义故小雅先于大雅】政之衰则至于亡诗之亡王道之亡也天下之治始于以正风风天下其终也盛徳之着而成功可以告于神明始终之义也故次以颂颂之有鲁葢生于不足王道之隆也所歌颂者如是及其衰也如鲁之事已足矣【孔曰鲁以其得用天子之礼乐故借天子美诗之名称为颂非周颂之流也置之商颂前者以鲁是周同姓故以先前代也】商则颂前代之美不可废也故附其后焉　叶曰土风之诗谓之风朝廷之诗谓之雅宗庙祝颂之诗谓之颂诸诗各具一体故皆以先后为次惟豳兼有风雅之制以为风则其辞作于朝廷系于政事以为雅则又记风土焉故列于风雅之间明其不絶于风而可以雅也　又曰是时乐正雅颂各得其所必记自卫反鲁者夫子之终事也季札观鲁乐以小雅为周徳之衰则鹿鸣之诸诗不与以大雅为文王之徳则民劳之诸诗不与王通以季子为不知乐非也葢季子之所闻者小雅皆变雅大雅皆正雅耳此雅之见于鲁者楚庄王言武王克商作颂以时迈为首而武次之又言其三曰铺时绎思我徂维求定其六曰绥万邦屡丰年则赉为第六葢以所作为先后此颂之见于楚者以此考之雅以正变为大小颂以所作为先后者诗未删之序也论政事之兴废而以其所陈者为大小美功徳之形容而以其可告者为先后夫子删诗之序也故以闗雎为风始以鹿鸣为小雅始以文王为大雅始以清庙为颂始而附之以鲁与商而后雅颂各得其所则乐之正自是矣唐曰二南之风也商防而周之兴也王之风也周防而诗之将亡也　陈曰别之以尊卑之礼故鲁以诸侯而后于周间之以亲疎之义故商以先代而后于鲁　又曰周南之诗系于周公召南之诗系于召公岂非化之盛者必待圣人而后成欤至于风之终亦系之以豳雅之终亦继之以召旻岂非化之衰者必思圣人而正之欤
　　诗之序
　　释文旧説云闗雎后妃之徳也至用之邦国焉名闗雎序谓之小序此以下则大序也　张曰闗雎之小序是国史所纪自诗者志之所之以下是夫子论诗因列于首章之序故其终亦以述闗雎之义焉此则通谓之大序【黄曰程氏以大序为仲尼所作而后世不无疑者以其言辞重复前后失伦又似非仲尼所作也意者反鲁删诗之际与门人论诗者如此而门人子夏之徒集其平日所言而冠之于首欤请推而广之曰小序首句国史之旧通大序乃夫子之言而非夫子所作也其余小序之辞则汉儒之説或叅其间焉】程曰国史得诗必载其事然后其义可知今小序首句是已其下皆説诗者之辞【吕曰三百篇之义首句当时所作或国史得诗之时载其事以示后人其下则説诗者之辞也　苏曰诗序非诗人所作亦非一人作之葢自国史明变大师推其所作之义相授于作诗之时　曹曰诗之作主文而谲諌为其不可以正言之也若使作诗之人自着其刺讥之意谓某人有某恶如指宋襄禽兽之行彰卫顽中冓之言斥鲁庄为齐侯之子陈晋人将叛归沃之事鲜不贻怒召怨矣】程曰诗序亦有后人添入者如白华是刺幽王其下更解不行如绵蛮序不肯饮食教载之只见诗中饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之便云教载絶不成言语也又如高子曰灵星之尸也分明是高子言更何疑【苏曰诗序诚出于孔氏也则不若是详矣孔子删诗而取三百五篇今其亡者六焉亡诗之序未尝详也诗之亡者经师不得见矣虽欲详之而无由其存者将以解之故从而附益之以自信其説是以其言时有反覆烦重类非一人之辞　又曰淇澳美武公之徳也序诗者徒见诗曰有匪君子即称有文章武公所以君子非止文章而已见诗有曰如切如磋如琢如磨即称其人能聴其规谏武公所以切磋琢磨非止聴规谏而已是言也又似非能文者所为至如载驰称作诗者諡字丝衣引高子灵星以证其説若此之类序非诗人作明矣如江有汜之言美媵也勤而无怨嫡能悔过也辞意并足矣又曰文王之时江沱之间有嫡不以其媵备数媵遇劳而无怨嫡亦自悔也如式防黎侯寓于卫其臣劝以归也而旄丘曰责卫伯因前篇以见意足矣又曰狄人迫逐黎侯黎侯寓于卫卫不能修方伯连率之职何其辞意重复如此之类序非一人作明矣】释文旧説云大序是子夏作小序是子夏毛公合作卜商意有未尽毛更足成之【隋志先儒相承谓毛诗序子夏所创毛公及卫敬仲更加润益　王曰世以为言其义者子夏也如江有汜之为美媵那之为祀成汤殷武之为祀高宗方其作时无义以示后世则虽孔子亦不得而知况子夏哉　程曰班固之毛也曰毛公之学自谓出于子夏则亦以子夏之来不在秦后故仍其自谓之辞固亦未真知出之何人也若夫郑元直指古序以为子夏则实因仍毛语无可疑也子夏之在孔门固尝因言诗而得褒矣曰起予者商也则汉世信其古序之所由出者必以此也然子贡亦尝因切磋琢磨而有防于夫子之意其曰赐也始可与言诗已矣是亦夫子语也而独以序归之子夏何哉　曹曰高子与孟子同时去子夏已百余年而丝衣乃因高子之説以冠序知非出于子夏也】后汉书曰卫宏从谢曼卿受学作毛诗序善得风雅之防至今于世　曹曰诗序之作説者不同或以为孔子或以为子夏或以为国史皆无明文可考惟后汉书儒林以为卫宏作毛诗序今行于世则序乃宏作明矣然郑氏又以为诸序本自合为一篇毛公始以寘诸篇之首则是毛公之前其甚久宏特增广而润色之耳故近世诸儒多以篇之首句为毛公所分而其所推説云云者为后人所益理或有之　孔曰汉初为训者皆与经别行三之文不与经连故石经书公羊皆无经文艺文志云毛诗经二十九卷毛诗故训三十卷是毛为训诂亦与经别也及马融为周礼注乃云欲省学者两读故具载本文然则后汉以来始就经为注未审此诗引经附是谁为之其毛诗二十九卷不知并何卷也【程曰郑谓诗之首句古尝合编至毛公分冠之在汉葢亲见也此语可信范晔葢明言卫宏所序毛耳葢毛氏于诗第为之不为之序则申释先序辞义非宏而孰为之也　东莱曰説诗者非一人其时先后亦不同以毛考之有毛氏已见其説者时在先也有毛不见其説者时在后也闗雎之义其末曰不淫其色毛亦曰后妃説乐君子之徳无不和谐又且不淫其色然则闗雎之义皆毛公所已见也鹊巢之义其末曰徳如鸤鸠乃可以配焉毛止曰鸤鸠不自成巢居鹊之成巢未尝言鸤鸠之徳然则鹊巢之义乃毛公所不见者也意者后之为毛学者如卫宏之徒附益之耳毛尚简义之已明者固不重出义之未明者亦必申言如鸤鸠之义虽刺不壹而其防未明故必言鸤鸠之养其子均平如一以训释之今鹊巢之义止云徳如鸤鸠而未知鸠之徳若何使毛公果见此语岂应略不及之乎诗人本取鸠居鹊巢以比夫人生享成业葢非有妇徳者殆无以堪之也若又考鸤鸠之情性以比其徳诗中固亦包此意但其説出于毛公之后决无可疑也曹曰羔羊之皮素丝五紽毛谓古者素丝以荚裘不失其制大夫羔裘以居其説如此而已而序云在位】