竹书孔子诗论

孔子诗论[先秦] 孔子
　　
　　
　　【第一简】
　　
　　
　　行此者其有不王乎？孔子曰：「《诗》亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。」
　　
　　
　　【第二简】
　　
　　
　　时也，文王受命矣。颂，旁德也，多言后；其乐安而迟，其歌申而寻，其思深而远。至矣！大雅，盛德也，多言
　　
　　
　　【第三简】
　　
　　
　　也，多言难而怨悱者也；衰矣，小矣！邦风，其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉；其言隐，其声善。孔子曰：「唯能夫
　　
　　
　　【第四简】
　　
　　
　　曰：「《诗》，其犹旁门与？」「残民而怨之，其用心也将何如？」曰：「邦风是也。」「民之有戚患也，上下之不和者，其用心也将何如？」
　　
　　
　　【第五简】
　　
　　
　　是也。」「有成功者何如？」曰：「颂是也。」▋＜清庙＞，王德也，至矣！敬宗庙之礼，以为其本；秉文之德，以为其蘗，「肃雝
　　
　　
　　【第六简】
　　
　　
　　「多士，秉文之德。」吾敬之。＜烈文＞曰：「亡竞维人，丕显维德。呜呼！前王不忘。」吾悦之。「昊天有成命，二后受之。」贵且显矣！颂
　　
　　
　　【第七简】
　　
　　
　　怀尔明德。」曷？诚谓之也。「有命自天，命此文王。」诚命之也。信矣！孔子曰：「此命也夫！文王唯裕已，得乎此命也。」
　　
　　
　　【第八简】
　　
　　
　　＜十月＞，善辟言；＜雨无正＞、＜节南山＞，皆言上之衰也，王公耻之。＜小旻＞，多疑矣！言不中志者也。＜小宛＞，其言不恶，少有危焉。＜小弁＞、＜巧言＞，则言谗人之害也。＜伐木
　　
　　
　　【第九简】
　　
　　
　　贵咎於己也。＜天保＞，其得禄蔑疆矣！赞寡德故也。＜祈父＞之责，亦有以也。＜黄鸟＞，则困而欲反其故也，多耻者其方之乎？＜菁菁者莪＞，则以人益也。＜裳裳者华＞，则
　　
　　
　　【第十简】
　　
　　
　　＜关雎＞之媐、＜樛木＞之时、＜汉广＞之智、＜鹊巢＞之归、＜甘棠＞之报、＜绿衣＞之思、＜燕燕＞之情，曷？曰：「重而皆贤於其初者也。＜关雎＞以色喻於礼。
　　
　　
　　【第十一简】
　　
　　
　　情，爱也。＜关雎＞之媐，则其思益矣。＜樛木＞之时，则以其禄也。＜汉广＞之智，则知不可得也。＜鹊巢＞之归，则俪者
　　
　　
　　【第十二简】
　　
　　
　　好，反纳於礼，不亦能媐乎？＜樛木＞，福斯在君子，不
　　
　　
　　【第十三简】
　　
　　
　　可得，不求不可能，不亦知极乎？＜鹊巢＞，出以百两，不亦有俪乎？《甘
　　
　　
　　【第十四简】
　　
　　
　　两矣！其四章则愈矣！以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐，
　　
　　
　　【第十五简】
　　
　　
　　及其人，敬爱其树，其报厚矣！＜甘棠＞之爱，以召公
　　
　　
　　【第十六简】
　　
　　
　　召公也。＜绿衣＞之忧，思古人也。＜燕燕＞之情，以其独也。孔子曰：「吾以＜葛覃＞得是初之诗，民性固然。见其美，必欲反其本。夫葛之见歌也，则
　　
　　
　　【第十七简】
　　
　　
　　＜东方未明＞，有利词。＜将仲＞之言，不可不畏也。＜扬之水＞，其爱妇，悡。＜采葛＞之爱妇，
　　
　　
　　【第十八简】
　　
　　
　　因＜木瓜＞之报，以喻其怨者也。＜杕杜＞，则情喜其至也。▋
　　
　　
　　【第十九简】
　　
　　
　　□志，既曰天也，犹有怨言。＜木瓜＞，有藏愿而未得达也。交
　　
　　
　　【第二十简】
　　
　　
　　币帛之不可去也，民性固然。其隐志必有以喻也，其言有所载而后纳，或前之而后交，人不可干也。吾以＜杕杜＞得釂
　　
　　
　　【第二十一简】
　　
　　
　　贵也。＜将大车＞之嚣也，则以为不可如何也。＜湛露＞之益也，其犹驰乎？孔子曰：「＜宛丘＞，吾善之。＜猗嗟＞，吾喜之。＜鳲鸠＞，吾信之。＜文王＞，吾美之。＜清
　　
　　
　　【第二十二简】
　　
　　
　　之。＜宛丘＞曰：「洵有情，而无望。」吾善之。＜猗嗟＞曰：「四矢反，以禦乱。」吾喜之。＜鳲鸠＞曰：「其仪一兮，心如结也。」吾信之。＜文王＞曰：「文王在上，於昭于天。」吾美之。
　　
　　
　　【第二十三简】
　　
　　
　　＜鹿鸣＞，以乐始而会，以道交见善而傚，终乎不厌人。＜兔罝＞，其用人，则吾取
　　
　　
　　【第二十四简】
　　
　　
　　以□□之故也。后稷之见贵也，则以文武之德也。吾以＜甘棠＞得宗庙之敬，民性固然。甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为；恶其人者亦然。
　　
　　
　　【第二十五简】
　　
　　
　　＜荡荡＞，小人。＜有兔＞，不逢时。＜大田＞之卒章，知言而有礼。＜小明＞，不
　　
　　
　　【第二十六简】
　　
　　
　　忠。＜邶柏舟＞，闷。＜谷风＞，鄙。＜蓼莪＞，有孝志。＜隰有苌楚＞，得而侮之也。
　　
　　
　　【第二十七简】
　　
　　
　　如此何？斯釂之矣。离其所爱，必曰：「吾奚舍之？宾赠是也。」孔子曰：＜蟋蟀＞，知难。＜仲氏＞，君子。＜北风＞，不继人之怨。＜子立＞，不
　　
　　
　　【第二十八简】
　　
　　
　　□恶而不文。＜墙有茨＞，慎密而不知言。＜青蝇＞，知
　　
　　
　　【第二十九简】
　　
　　
　　患而不知人。＜涉溱＞，其继肆而士，角艳妇。＜河水＞，知
　　
　　
　　
　　贰、注解
　　
　　
　　1 简一「诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言」：隐，简文左从阜，右从心、吝声，原释「吝」，读为「离」。按，当依李学勤、庞朴之说，读为「隐」。亡，无有也，与禁止之「毋」不同。简文谓人心之真实情志皆反映於诗歌、音乐、言语之中，无法隐匿或矫饰，即「诗言志」是也。郭店＜性自命出＞简五九：「凡兑人勿吝也，身必从之，言及则明举之而毋伪」，其「兑人勿吝」当读为「说人勿隐」，谓凡说服他人，言词切勿虚矫不实也。循此理路，知郭店＜语丛四＞之「言以始，情以久。」指说服他人由言语始，影响深远则有赖诚实。情，实也，即「身必从之，言及则明举之而毋伪」也。二篇所说相应如此，知＜语丛四＞乃杂记、短说之属，具有辅助与说明之作用，为＜性自命出＞之衍生物。至於＜语丛一＞、＜语丛二＞、＜语丛三＞，其主旨与《五行》、《性自命出》、《尊德义》、《六德》相关，论述深入而结构松散，且简册短小，字体工整，字距较大，当属后学者所记「师说」，解释《五行》、＜性自命出＞诸篇者也。若衡以两汉经学授受之例，《五行》、＜性自命出＞诸篇为「经」，＜语丛＞四篇则「传」也。
　　
　　
　　2 简二「申而寻」：申、寻二字皆训「长也」，与「安而迟」、「深而远」文义相应。申字训长，毋庸多赘。「寻」字甲骨文象人两臂伸展之形，或加直画，乃尺之象形，《说文》：「一说：度人之两臂为寻」，亦即「八尺为寻」是也；引申而为「绎理」，见《说文》本义。简十六所见《诗经》篇名＜葛覃＞之「覃」左旁作「寻」，以声音通假为覃。右旁所从似古非古，其上半直画象尺形，点、横皆羨笔；其下之「甘」，则叠加声符。《尔雅?释言》：「覃，延也。」与「寻」训「绎理」音义皆通。与此相关者，另有郭店＜成之闻之＞简二四：「其淫也固矣」之「淫」，简三四：「君子衽席之上，让而处幽」之「衽」，＜性自命出＞简六五：「退欲忍而毋轻」之「忍」，＜六德＞简三六：「君子言韧焉尔」之「韧」，《老子甲》简三四：「未知牝牡之合淫怒」之「淫」，均以音近通假。《古文四声韵》下平「侵」韵收「寻」、「淫」二字古文形构近似，亦是一证。
　　
　　
　　3 简三「怨悱」：悱，简文从「退」声，原释「怼」。按，简端经拟补缺文，知此处所论为＜小雅＞，则二字当读为「怨悱」，所谓「＜小雅＞怨悱而不乱」是也。关於简文补缺，别详拙作＜论上博孔子诗论竹简留白问题＞。
　　
　　
　　4 简四「诗，其犹旁门与？」：原句读有误，参考简二一改正。旁门，四通之门。《尚书?尧典》：「闢四门，明四目，达四聪」，《礼记?聘义》：「孚尹旁达」《正义》：「旁者，四面之谓也」可证。简文谓读《诗经》可以周知四方之事，通达人情事理，犹四门洞开也。《论语?阳货》：「《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨」，与简文相通，可以参看。
　　
　　
　　5 简四「残民而怨之」：残民，原释「贱民」，以为「地位低下之人」。按，当读为「残民」；残，害也。怨，原以为「从谷从兔」，待考。按，「从谷」不确，字乃「沿」字所从，其形则《说文》训「山间陷泥地」之古文省形也。「从兔」亦非是，实「肙」字。二者叠加声符，当读为「怨」。字又见郭店＜六德＞简三三：「捐其志，求养亲之志。」读为「捐」。又＜性自命出＞简五八：「门内之治，欲其揜也。」字从二「肙」，读为「揜」，即《礼记?丧服四制》：「门内之治恩揜义」之谓也。本篇简三「怨悱」字形小异，乃同字异构。简文谓居上位者若残民以逞，构怨於人，可以从「国风」诸诗觇其民心也。
　　
　　
　　6 简四「民之有戚患也」：戚，原释「扑」，读为「罢」；患，原释「惓」，
　　
　　
　　二字连读「罢惓」。按，上字见郭店＜性自命出＞简三四：「忧斯戚」；下字与楚简「豢」字所从同，当读为「患」。据＜性自命出＞「戚」甚於「忧」，则「戚患」犹言「忧患」而甚之耳。此字又见上博简＜性情论＞简三一：「凡忧患之事欲任」、简三五：「用智之疾者，忧患为甚」，原释「惓」，与本篇同，但「忧患」成语习见，且释「患」於字形有据，又有郭店简文足资对照，毋庸别出新解也。
　　
　　
　　7 简五「以为其蘗」：字从二「业」，原书缺释。按，当读为「蘗」。《尚书?盘庚上》：「若颠木之有由蘗」《释文》引马融说：「颠木而肄生曰蘗」。然则「蘗」即萌芽之意，与上文「以为其本」之「本」正相呼应。
　　
　　
　　8 简八「善辟言」：简文从言，「卑」声，原释「谝」，引《尚书?秦誓》：「惟截截善谝言」，以为「善为辨佞之言」也。按，＜十月之交＞诗直斥小人谗言之害，今乃谓其「善为辨佞之言」，明显不合诗旨，当读为「辟言」。＜雨无正＞：「如何昊天，辟言不信！」毛《传》：「辟，法也。」简文美＜十月之交＞善於正言，所言合於法度也。
　　
　　
　　9简八「小旻，多疑矣！言不中志者也」：小旻，原释「少文」。按，当指《小雅?小旻》，共六章，＜小序＞以为「大夫刺幽王也」。其诗云：「谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。」又云：「谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。」又云：「谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？」又云：「维迩言是听，维迩言是争。」简文「多疑」，谓君臣上下猜疑；「言不中志」，在大臣为言不由衷，在幽王则忠言逆耳也。简九论＜天保＞，美其「君能下下以成其政，臣能归美以报其上」，与此相反，可以参看。
　　
　　
　　10 简八「小宛，其言不恶，少有危焉」：宛，简文从「肙」声，原释「宛」，但以简二二＜宛丘＞字与此不同而存疑。按，＜小宛＞本字作「惌」，小孔貌；＜宛丘＞本字不详，据简二二从田，则取「田三十亩为畹」之意，又见《包山楚简》简一五一。二诗取义不同，简文用其本字，经传通以「宛」代之，不必强求其同也。「危」，简文从心，禾声，原缺释，盖误以为从「年」声而不得其解也。《礼记?缁衣》：「则民言不危行，行不危言矣。」郭店＜缁衣＞简三一「危」字从阜，从心，禾声，与此可以互证。「其言不恶，少有危焉」，盖美诗人处衰乱之世而能戒慎恐惧，＜小宛＞末章云：「惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰」是也。
　　
　　
　　11 简九「赞寡德」：赞，简文作「巽」，原释「馔」，以「馔寡」连读，「是说孝享的酒食不多，但守德如旧。」按，此说不合语法，且有乖诗义。当读为「赞寡德」。赞，助也；谓臣下能助成寡君之德也，故君臣上下「得禄无疆」。＜小序＞所谓「君能下下以成其政，臣能归美以报其上」是也。
　　
　　
　　12简九「多耻者其方之乎」：简文从心，方声，原缺释。按，当读为「方」。《论语?宪问》：「子贡方人」《释文》引郑本作「谤」，训「言人之过恶」。＜黄鸟＞共三章，反覆申言「此邦之人，不我肯榖」、「此邦之人，不可与明」、「此邦之人，不可与处」，而思「言旋言归，复我邦族。」所谓「困而欲反其故」是也。或读为「妨」，害也；其人为多耻者所害，忧谗畏讥而思归也，亦通。
　　
　　
　　13简十「甘棠之报」：报，简文作「保」，原读为「褒」。按，郑《笺》：「国人被其德，说其化，思其人，敬其树。」则当读为「报」。报，答也。
　　
　　
　　14 简十「重而皆贤於其初」：重，简文作「童」，原缺释。按，当读为重，重複也。简文列举＜关雎＞、＜樛木＞、＜汉广＞、＜鹊巢＞、＜甘棠＞、＜绿衣＞、＜燕燕＞七诗，皆连章複沓，反覆言之，其情亦由浅而深，至於卒章而后止，所谓「重而皆贤於其初」是也。