段氏毛诗集解

　　【皆节俭正直徳如羔羊且以退食为节俭其説于康成毛无此意也维鹊有巢维鸠居之毛谓鸠不自为巢居鹊之成巢其説如此而已而序云徳如鸤鸠乃可以配焉君子偕老副笄六珈毛云能与君子偕老乃冝居尊位服盛服而序云故陈人君之徳服饰之盛冝与君子偕老则与意先后颠倒矣序若出于毛公安得自相违戾如此要知毛初行之时犹未有序也意毛公既托之子夏其后门人互相授各记其师説至宏而遂着之后人又复增加殆非成于一人之手则或以为子夏或以为毛公或以为卫宏其势然也　曹曰昔人谓尔雅释诂一篇周公所作释言以下仲尼所增子夏从而足之叔孙通梁文又从而补益之今考其书知毛公以前其文犹略至康成时则加详矣何以言之且学有缉熈于光明毛公云光广也康成则以为欲学于有光明者而尔雅曰缉熈光也又齐子岂弟犹言发夕也而尔雅曰岂弟发行也薄言观者毛公无训振古如兹毛公云振自也康成则以观为多以振为古其説皆本于尔雅使尔雅成书在毛公之前顾得为异哉按平帝元始四年王莽始徴天下通尔雅者诣公车固自出于毛公后矣　叶曰世人疑诗序非宏所能为此説不然使宏凿空为之乎虽孔子亦不能使宏诵师説为之则虽宏有余矣且宏之序有専取诸书之文而为之者有杂取诸书之文而为之者有杂取诸书所説而重复互见者有委曲宛转附经而成其义者不可不论也诗有六艺一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂其文全出于周官情动于中而形于言言之不足故嗟叹之其文全出于礼记成王未知周公之志公乃为诗以遗王其文全出于金縢高克好利而不顾其君文公恶而欲逺之不能使高克将兵而御狄于竞陈其师旅翺翔河上久而不召众防而归高克奔陈其文全出于左防子至于戴公其间礼乐废壊其文全出于国语古者长民衣服不贰从容有常以齐其民其文全出于公孙尼子则诗序之作实在数书既之后明矣此吾所谓専取诸书所言也载驰之诗许穆夫人作也闵其宗国颠覆矣又曰卫懿公为狄人所灭丝衣之诗既曰绎賔尸矣又曰灵星之尸此葢众説并卫氏得其善辞美意并録而不忍弃之此吾所谓杂取诸书之説而重复互见也驺虞之诗先言人伦既正朝廷既治天下纯被文王之化而复继之以搜田以时仁如驺虞则王道成行苇之诗先言周家厚仁及草木然后继之以内睦九族外尊事黄耉养老乞言此又吾所谓委曲婉转附经而成其义也即三者而观之序果非宏之所作乎汉世文章未有引诗序者惟黄初四年有共公逺君子近小人之説葢魏后于汉宏之诗序至此始行也　程曰周自文武以后鲁自哀定以前无贵贱朝野率皆有诗诗之或指时事或主时人则不可槩定其决可揆度者必因事乃作不虚发也今其续序之指事谕意也凡左国语所尝登载则深切着明歴歴如见茍二书之所不言又无明证则第能和附诗词顺畅防意未有一诗能指言其人其事也此又有以见序之所起非亲生作诗之世目击赋诗之事自可以审定而不疑也然则续序之为宏作实宏所録也】
　　诗之体
　　国语闵马父曰昔正考父校商之名颂十二篇于周之大师以那为首其辑之乱曰自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪【韦昭注曰辑成也凡作篇章义既成撮其大要以为乱辞诗者歌也所以节舞者也如今三节舞矣曲终乃更变章乱节故谓之乱也】孔曰自古有篇章之名故那序曰得商颂十二篇东山序曰一章言其完也句则古者谓之言论语曰一言以蔽之曰思无邪赵简子称子太叔遗我以九言皆以一句为一言也秦汉诸儒乃有句称风雅之篇无一章者颂者述成功以告神故一章而已鲁颂不一章而已鲁颂不一章者美僖公之事非告神之歌也长发殷武重章者或诗人之意所不同诗之大体必须依韵其有乖者古人之韵不协耳之兮也之类本取之以为辞虽在句下不以为韵故处末者皆字上为韵左右流之寤寐求之其实七兮迨其吉兮之类是也亦有即将助句之字以当声韵者是究是圗亶其然乎其虚其邪既亟只且之类是也　张曰古之乐章只数句诗不能成曲调此所以有弄有引善歌诗者知如何为弄如何为引
　　诗之派
　　前汉志诗三百五篇遭秦而存者以其在讽诵不独在竹帛也汉兴鲁申公为诗训诂【儒林申公鲁人也少与楚元王交俱事齐人浮丘伯受诗　曹曰申公诗口説训诂未尝立以训诂相授是为鲁诗】而齐辕固【儒林辕固齐人也以治诗孝景时为博士】燕韩生【儒林韩婴燕人也孝文时为博士景帝时至常山太傅推诗人之意而作内外数万言其语颇与齐间殊然归一也】皆为之三家皆列于学官又有毛公之学自谓子夏所而河间献王好之未得立【河间献王徳修学好古实事求是时淮南王安亦好书所招致率多浮辩献王所得书皆古文先秦旧书其学举六艺立毛氏诗左氏春秋博士　释文曰平帝时毛诗始立】刘歆移太常博士书曰文帝时诗始萌芽至武帝然后邹鲁梁赵颇有诗礼春秋先师皆起于建元之间当此之时一人不能独尽其经或为雅或为颂相合而成　孔曰郑诗谱曰鲁人大毛公为故训于其家河间献王得而献之以小毛公为博士前汉儒林毛公赵人为河间献王博士不言其名后汉儒林赵人毛苌诗然则小毛公名为苌也【陆玑疏子夏鲁人申公申公魏人李尅李尅鲁人孟仲子孟仲子赵人孙卿孙卿鲁人大毛公大毛公小毛公　释文曰呉太常卿徐整曰子夏授高行子高行子授薛仓子薛仓子授帛妙子帛妙子授河间人大毛公大毛公为诗故训于家以授赵人小毛公】前汉儒林毛公授同国贯长卿长卿授解延年延年授徐敖敖授九江陈侠【陆玑疏云陈侠谢曼卿】后汉儒林衞宏字敬仲东海人初九江谢曼卿善毛诗宏从曼卿受学中兴后郑众贾逵毛诗后马融作毛诗郑作毛诗笺【释文曰郑作毛诗笺申明毛义难三家于是三家遂废矣魏太常王肃更述毛非郑荆州刺史王基駮王肃申郑义晋豫州刺史孙毓为诗评毛郑王肃三家同异朋于王徐州从事陈统难孙申郑】隋志齐诗魏代已亡鲁诗亡于西晋韩诗虽存无之者惟毛诗郑笺至今独立【东莱曰鲁齐韩毛师读既异义亦不同以鲁齐韩之义尚可见者较之独毛诗率与经合闗雎正风之首三家者乃以为刺余可知矣是则毛诗之义最为得其冝也间有反覆烦重时失经防如覃卷耳之类苏氏以为非一人之辞葢近之至于止存其首一言而尽去其余则失之易矣　叶曰诗有四家毛诗最后出而独何也曰岂惟毛诗始汉世之春秋公谷为盛至后汉而左氏始立而后之盛行者独左氏焉礼家五弟子分曹教授葢小戴最为后出而今之言礼者惟小戴为众所宗此无他六经始出诸儒讲习未精且未有他书以证其是非故杂伪之説可入赵賔之易张霸之书是也歴时既久诸儒议论既精而又古人简书时出于山崖屋壁之间可以为证而学者遂得即之以考同异而长短精粗见矣长者出而短者废自然之理也六经自秦火后独诗以讽诵相韩诗既出于人之讽咏而齐鲁与燕语音不同训诂亦异故其学往往多乖独毛诗之出也自以源流得于子夏而其书贯穿先秦古书其释鸱鸮也与金縢合释北山烝民也与孟子合释昊天有成命与国语合释硕人清人黄鸟皇矣与左合而序由庚等六章与仪礼合葢当毛氏时左未出孟子国语仪礼未甚行而学者亦未能信也惟河间献王愽见异书深知其精迨至晋宋诸书盛行肄业者众而人始翕然知其説近正且左氏等书汉初诸儒皆未见而毛説先与之合不谓之源流子夏可乎唐人有云齐诗亡于魏鲁诗亡于晋韩诗虽存无之者今韩氏章句已不存矣而齐诗犹有见者然唐人既谓之亡则书之真伪未可知也】

　　毛诗集解卷首
<经部,诗类,段氏毛诗集解>
　　钦定四库全书
　　毛诗集解卷一
　　宋　段昌武　撰
　　国风
　　朱曰国者诸侯所封之域而风者民俗歌謡之诗也谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因风之动以有声而其声又足以动物也是以诸侯采之以贡于天子天子受之而列于乐官于以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉旧説二南为正风所以用之闺门乡党邦国而化天下也十三国为变风亦领在乐官以时存肄备观省而垂鉴戒耳
　　周南【召南説附】
　　仪礼燕礼有房中之乐郑氏注歌周南召南之诗而不用钟磬之节也房中者后妃夫人侍御于君子女史歌之以节义序耳【孔曰玉肃云自闗雎至芣苢后妃房中之乐然则夫人房中之乐当用鹊巢采蘩采苹郑无所説义亦或然】郑诗谱曰周召者禹贡雍州岐山之阳地名今属右扶风美阳县【孔曰绵言大王迁于周原閟宫言大王居岐之阳是周地在岐山之阳召是周内之别名也汉书地理志云岐山在美阳县西北释文召在岐山之阳扶风雍县其南有召亭　朱曰岐山在鳯翔府岐山县】周之先公曰大王者避狄难自豳始迁焉【朱曰帝喾之子弃为唐虞后稷封于邰其后公刘迁于豳至古公亶父又迁于岐山之下】商王帝乙之初命其子王季为西伯至纣又命文王兼治南国江汉汝旁之诸侯【朱曰南方之国即今兴元府京西湖北等路诸州】于时天下三分有其二以服事殷【孔曰据禹贡州名言之雍梁荆豫徐归文王其冀青兖属纣九州而已有其六是为三分有其二】文王作邑于丰【朱曰丰京在京兆府鄠县终南山之北】乃命岐邦周召之地为周公旦召公奭之采地周公封鲁死諡曰文公召公封燕死諡曰康公元子世之其次亦世守采地在王官春秋时周公召公是也【孔曰春秋时周公召公别于东都受采存本周召之名也】
　　闗雎后妃之徳也风之始也所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉用之邦国焉
　　释云此闗雎小序也　程曰诗言后妃夫人者非必谓文王之妻也特陈后妃夫人之事如斯而已古人由是道者文王也故以当时之事系其后【朱曰周公取以为首篇以教后世凡为后妃者其徳当皆如是也故序者不言美大姒而特言后妃之徳葢周公之遗意欤然文王未尝称王则大姒未尝称后妃此特追称之耳】程曰天下之治正家为先天下之家正则天下治矣二南正家之道也陈后妃夫人大夫妻之徳推之士庶人之家一也故使乡党至于邦国皆用之自朝廷至于委巷莫不讴吟讽诵【段曰冨贵足欲之余其情易以放而斯民劳苦力作又不可无以游其心而玩其情也为之讴吟以宣畅之而人将因讽诵以有得而古人养情性之道备矣】所以风化天下如小雅鹿鸣而下各于其事而用之也　孔曰仪礼乡饮酒礼者乡大夫三年賔兴贤能之礼其经云乃合乐周南闗雎是用之乡人也燕礼者诸侯饮燕其臣子及賔客之礼其经云遂歌乡乐周南闗雎是用之邦国也【曹曰此六诗本王后国君夫人房中之乐歌大王王季文王之致治者也其原在此故乡饮酒燕礼皆用之于合乐焉至于乡射之礼不歌不笙不间而犹用此六诗合乐见其为风化之本毎事不可得而略也黄曰乡大夫与诸侯之合乐此特一端而何足以尽之文王后妃之徳始于二南而极于天下鹊巢之】
　　【夫人草之大夫妻江汉之游女莫不感发是诗而被其风化大用之则大小用之则小上自朝廷下自闾巷皆可得而用之此如春风和气及物则生不可以小大计然则既曰后妃之徳矣乡人邦国可得而用之乎曰后妃之车服则乡人邦国不可得而僭用若后妃之徳则用之有何不可】张曰以此二诗为周公所作者葢有三説其序曰后妃之徳曰夫人之徳皆言徳如是乃可以配一也仪礼乡饮酒凡合乐周南闗雎召南鹊巢独首此二诗意亦可见二也周南以闗雎兴召南以鸤鸠比其所取类亦相似然三也故程子谓为此诗者其周公乎葢亦有取于此耳至其所取闗鸠之义则是诚不可移者以此知其为周公所作无疑也故乐得淑女以配君子闗雎之义也徳如鸤鸠乃可以配鹊巢之义也夫刑家之道虽自于已而其所配必谨其择是葢吉凶祸福之基所以重宗庙重其身正夫妇而为齐家之本也自古始之不谨而贻祸败者可胜计哉故大明之诗其叙大任初嫁于周之事为特详焉然则闗雎鹊巢之首二南周公之意深矣若夫自覃而下则有当时为大姒而作者其称后妃则周公追称之以为为后妃者要当如是也采蘩之不失职则亦当文王之时诸侯之国有是诗周公取而列之以为为诸侯夫人者要当如是也以至采苹草而下皆然推此意观之大略可见矣　朱曰此诗虽美大姒而实以深见文王之徳　曾曰先王之政必自内始故其闺门之治所以施之家人者必为之师傅保姆之助诗画图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作之度其教之虽有此具然古之君子未尝不以身化也故家人之义归于反身二南之业本于文王夫岂自外至哉世皆知文王之所以兴能得内助而不知其所以然者葢本于文王之躬化
　　风风也教也风以动之教以化之
　　郑曰沈重曰上风是国风下风是鼓动之风【朱曰风兼二义以象言则曰风以事言则曰教】孔曰风讽也王者施化先讽诵以动之民渐开悟乃明教命以化之【曹曰仁言不如仁声之入人深也善政不如善教之得民也风以动之仁声也教以化之善教也】王曰风之于万物方其鼓舞揺荡之而已是所谓动之也及其因形移易使荣者枯甲者拆乃所谓化之也始乎风之而动终于教之而化【黄曰动者兴起其善心化者变易其气质】
　　诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也
　　孔曰上言用诗以化天下此又解作诗所由　朱曰心之所之谓之志情者性之感于物而动者也【段曰素有所主之谓志适有所触之谓情曰在曰动志气之状可想矣　叶曰寛闲平易之时必习而为怨怼无聊之言荘诚恭敬之意必变而为侮笑戏狎之情葢情非其志矣古之为诗者求以治之后之为诗者求以乱之】喜怒哀惧爱恶欲是谓七情形见永长也　孔曰不自觉知举手而舞身动足而蹈地如是而后得舒其心腹也圣王以人情之如是故用诗于乐使人歌咏其声象其吟咏之辞也舞动其容象其舞蹈之形也【段曰乐至于舞而成乐书曰周官乐师以六舞教国子而人舞与居终焉岂终之以手舞足蹈之意欤】其象哀乐之形然后得尽其心术焉情动于中还是在心为志而形于言还是发言为诗上辩诗从志出此言为诗必歌故重其文也【黄曰自诗而论志自志而论心此沿流寻源之论使学者知诗之所由始自情而论言自言而极于不知其所以言此遡源达流之论使学者知诗之所终极】段曰情亦有浅深凯风小弁皆情之深赋比多出于志兴多动于情葢言之不足而后嗟叹嗟叹不足而后永歌永歌不足而后舞蹈皆有序而不遽是可观其发之中节矣夫情之发而中节也殆以其主宰于心故耳故五峯胡曰性立天下之有情効天下之动心妙性情之徳大序首着在心之为志而后以情动之説继之亦此意欤志之于心所以主是心也心以其所为主无所不统志以其所主而有所统也动而不和发而陵节乐而淫哀而伤爱而不知其恶则喜其人及其徒胥憎而不知其善则恶其人及于屋上之乌心失所宰志不御气荡然聴血气之偏徇而所发皆非性之理情之节也记曰发而皆中节谓之和和者体也　程曰有节故有余止乎礼义者节也今夫饮以节者能饮而极饮者常至于不能饮行以节者能行而过行者常至于不能行情而无所节也则毕其气于一喜一怒而极矣　段曰言而嗟叹嗟叹而永歌永歌而舞蹈舞蹈而至于不知所谓乐则生矣生则恶可已故曰乐主其盈