待轩诗记

　　陆氏釴曰三家之诗唐人已失其虽有存焉者譌矣毛诗固未尝亡也后世经生寻坠绪之三家不啻珠璧弃未亡之毛氏直如弁屣何哉毛氏行而三家废君子慨已惜之集传出而毛氏之学寖微又奚为莫之慨也夫去古近者言虽赜而似真离圣逺者説虽详而易淆故曰冢尺虽防可定钟律毛氏殆未可轻訾也
　　叶石林曰六经自秦火后独诗以讽诵相传韩诗既出于人之讽咏而齐鲁与燕语音不同训诂亦异故其学往往多乖独毛之出也自以源流得于子夏而其书贯穿先秦古书其释鸱鸮也与金縢合释北山烝民也与孟子合释昊天有成命与国语合释硕人清人鸟皇矣与左传合而序由庚等六章与仪礼合盖当毛氏时左氏未出孟子国语仪礼未甚行而学者亦未能信也惟河间献王博见异书推崇尊信迨至晋宋诸书盛行肄业者众而人始翕然知其説近正且左氏等书汉初诸儒皆未见而毛説先与之合不谓之源流子夏可乎
　　郑渔仲曰卫宏之序有専取诸书之文至数句者有杂取诸家之説而辞不坚决者有委曲宛转附经以成其义者情动于中而形于言言之不足故嗟叹之其文全出于乐记成王未知周公之志公乃为诗以贻王其文全出于金縢自微子至于戴公其间礼乐废壊其文全出于国语古者长民衣服不贰从容有常以齐其民其文全出于公孙尼子则诗序之作实在于数书既传之后明矣所谓取诸书之文有至数句者此也闗雎之序既曰风之始也所以风天下而正夫妇也意亦足矣又曰风风也风以动之上以风化下下以风刺上又曰一国之事系一人之本谓之风载驰之诗既曰许穆公夫人闵其宗国颠覆而作又曰卫懿公为狄所灭丝衣之诗既曰绎宾尸矣又曰灵星之尸此盖众説并传卫氏得其美辞美意并録而不忍弃之此所谓杂取诸家之説而辞不坚决者也驺虞之诗先言人伦既正朝廷既治天下纯被文王之化而后之搜田以时仁如驺虞则王道成行苇之诗先言国家忠厚仁及草木然后之以内睦九族外尊黄耉养老乞言此所谓委曲宛转附经以成其义者也
　　马贵与曰予读国风诸篇而后知诗之不可无序序之有功于诗也盖风之为体比兴之辞多于叙述讽谕之意浮于指斥有反覆咏叹聨章累句而无一言叙作者之意而序者乃一言以蔽之曰为某事也苟非其传授之有源探索之无舛则孰能臆料当时指意之所归以示千载乎试观芣苢之序以妇人乐有子为后妃之美也而其诗语不过形容采掇芣苡之情状而已黍离之序以为闵周室宫庙之颠覆也而其诗语不过慨叹禾黍之苗穗而已此诗不言所作之意而赖序以明者也若舍序以求之其所以采掇者为何事慨叹者为何説乎叔于田之二诗序以为刺郑荘公也而其诗语则郑人爱叔段之辞耳之水椒聊二诗序以为刺晋昭公也而其诗语则晋人爱桓叔之辞耳此诗之序其事以讽初不言刺之之意而赖序以明者也若舍序以求之四诗非子云美新之赋则袁宏九锡之文尔是岂可以训而夫子不删之乎鸨羽陟岵之诗见于变风序以为征役者不堪命而作也四牡采薇之诗见于正雅序以为劳使臣遣戍役而作也而深味四诗之防则叹行役之劳苦叙饥渇之情状忧孝养之不遂悼归休之无期其辞语一耳此诗之辞同意异而赖序以明者也若舍序以求之则文王之臣民亦怨其上而四牡采薇不得为正雅矣即是数端观之则知序之不可废序不可废则桑中溱洧何嫌其为刺奔乎盖尝论之均一劳苦之词也出于叙情闵劳者之口则为正雅而出于困役伤财者之口则为变风也均一淫佚之词也出于奔者之口则可删而出于刺奔者之口则可録也均一爱戴之词也出于爱叔段桓叔者之口则可删而出于刺郑荘晋昭者之口则可録也夫芣苢黍离之不言所谓叔于田之水之反辞以讽晦庵亦既如序者之説求作诗之意于诗辞之外矣何独于郑卫诸篇必以为奔者所自作使圣经为録淫之具乎且诗之可删孰有大于淫者今以文公诗传考之如桑中溱洧月出东门之墠东方之日东门之池东门之扬序以为刺淫而文公以为淫者所自作如静女木采葛丘中有麻将仲子遵大路有女同车山有扶苏萚兮狡童褰裳丰风雨子衿之水出其东门野有蔓草则序本别指他事而文公亦以为淫者所自作夫以淫昏不检之人发而为放荡无耻之辞夫子犹存而不删则不知所删者果何等篇也或曰晦庵之説谓春秋所记无非乱臣贼子之事盖不如是无以见当时事变之实而垂鉴于后世故不得已而存之也愚又以为未然夫春秋史也诗文辞也史所以纪事世之有治不能无乱则固不容存禹汤而废桀纣録文武而弃幽厉也至于文辞则其淫哇不经者直删之而已且羞恶之心人皆有之今市井小人有能道其宣淫之状指其行淫之地则未有不面颈发赤且惭且讳者则知禁之使不为不若愧之使自知其不可之为愈此铺张揄之辞所以为闵惜惩创之至也此诗之训也然愚之所论不过求其文意之指归而知其得于性情之正耳至于被之歌合之音乐则仪礼左传所载古人歌诗合乐之意盖有不可晓者夫闗雎鹊巢闺门之事后妃夫人之诗也而乡饮酒燕礼歌之采苹采蘩夫人大夫妻能主祭之诗也而射礼歌之肆夏繁遏渠宗庙配天之诗也而天子享元侯歌之文王大明緜文王兴周之诗也而两君相见歌之以是观之其歌诗之用与诗人作诗之本意盖有判然不相合者不可强通也则乌知郑卫之诗不可用于燕享之际乎左传载列国聘享赋诗固多防章取义然其大不伦者亦以来讥如郑伯有赋鹑之奔奔楚令尹子围赋大明及穆叔不拜肆夏甯武子不拜彤弓之类是也然郑伯如晋子展赋将仲子郑伯享赵孟子太叔赋野有蔓草郑六卿饯韩宣子子齹赋野有蔓草子太叔赋褰裳子游赋风雨子旗赋有女同车子栁赋萚兮此六诗皆文公所斥以为淫奔之人所作也然所赋皆见善于叔向赵武韩起不闻被讥乃知郑卫之诗未尝不施之于燕享而此六诗之防意训诂当如序者之説不当如文公之説也文公舍序以言诗则变风诸篇只见其理短而辞哇但以经传所引逸诗攷之则其辞明而理正未见其劣于三百五篇也而何以删之三百五篇之中如诋其君以硕防狡童如欲刺人之恶而自为彼人之辞以陷于所刺之地几不可训矣而何以録之盖深味圣人之言而得其意矣昔夫子之言曰述而不作又曰多闻阙疑尝举史阙文之语而叹世道之不古存夏五郭公之书而不欲遽正前史之误则圣人之意盖可见矣诗之见録者必其序説之明白而意防之可攷者也其逸而不録者必其序説之失传防意之难攷而不欲臆説者也今三百五篇所存之序虽自毛卫诸公而传其防意则自有此诗而已有之矣鸱鸮之序见于尚书硕人载驰清人之序见于左传所纪皆与作诗者同时非后人之臆説也若序説之意不出于当时作诗者之口则鸱鸮诸章初不言成王疑周公之意清人终篇亦不见郑伯恶高克之迹后人读之当不能晓其为何语矣尝妄为之説曰作诗之人可攷其意可寻则夫子録之殆述而不作之意也其人不可攷其意不可寻则夫子删之殆多闻阙疑之意也使序诗之意果不出于作诗之初而皆为后人臆度之説则比兴讽咏之词其所为深微幽深者殆类东方朔声謷凥高之隠语蔡邕黄绢幼妇之廋辞使后人各出其智以为猜料之工拙恐非圣经诲人之意也或曰诸小序之説固有舛驰鄙浅而不可解者可尽信之乎愚曰序非一人之言也或出于国史之采録或出于讲师之授如渭阳之首尾异説丝衣之两义并存其舛驰固有之择善而从之可矣至如辞语鄙浅则序所以释经非作文也祖其意足矣后之君子欲尽废序以言诗此愚所以未敢为然复摭述而不作多闻阙疑之言以明孔子删诗之意且见古序之尤不可废也
　　许敬庵曰三百篇皆本无邪之思故可兴观羣怨有裨人伦风化礼乐名物史记云古者诗三千余篇孔子去其重取可施于礼义上采契后稷中述殷周之盛至幽厉之缺始于袵席故曰闗雎之乱以为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始三百五篇孔子皆歌之以求合韶武雅颂之音礼乐自此可得而述由是观之孔子删定诗篇皆可施于礼义合于韶武雅颂之音其思无邪可知也朱子云诗言善者可以感发恶者可以惩创彼恶者思既邪矣读诗者即有意于惩创安得遽谓之无邪思耶孔子告顔渊曰放郑声郑声淫又曰恶郑声之乱雅乐也乐记曰郑卫之音乱世之音也比于慢矣郑卫之音孔子固恶之然而其国之君臣之间代有仁人贤者诗之发乎情而止乎礼义者自在孔子删其邪僻録其醇雅列于国风所谓淫与慢者不存矣朱子葢主淫慢之説而于二国风之中但辞有不纯者即释之为淫奔为男女私相赠答及考之小序俱有不然序所由来久矣汉初齐鲁韩三家皆立博士河间献王好毛氏之学至平帝时立博士毛公自言本于子夏以其学授同国贯长卿解延年延年授徐敖传九江陈侠侠授同国谢曼卿传东海卫宏中间虽有傅防増益未尽无据也如卫风木瓜郑风将仲子有女同车萚兮褰裳等篇序各有指或美齐桓或刺郑荘或刺忽之辞昏而无大国之助或刺公子争立而思大国之正至于刺淫诸篇如匏叶桑中鹑奔蝃蝀之类序言其事而思所以正之亦一时君子闵时悼俗之所为作也今以诗义求之似皆可信春秋诸贤赋郑诗见志义有取尔也而肯取淫慢之辞耶凡人之性情不约以正即谓之淫故乐记曰郑音好滥淫志不必男女相奔之谓使郑诗为淫奔所作安见为无邪耶且诗与音声不同诗者志发于言载在篇章者也声谓宫商角征羽音谓金石丝竹匏土革木乐之节奏度数由之靡靡之乐令人心意荡溢不能自禁散玩而无检束故曰其声淫不言其诗淫也其音慢不言其诗慢也如因郑声淫等语遂以郑诗为淫诗则所乱雅乐者即是大小雅耶恐亦未尽然也则序未可废也诗经秦火篇章岂无脱误观郑卫及王齐陈诸国风朱子所指为淫者仅三十余篇王鲁斋谓今诗岂尽圣人所定容或所删之诗有存于闾巷浮薄之口者而汉儒取以补亡耳王阳明亦谓郑卫之音必秦火而后世儒搜采以足三百之数者不为无见大抵汉儒尊经详于训诂或失之傅防而朱子释经过于主张反或有晦于经防鲁斋阳明二先生知求圣人之大防而又未尝参讨经传之説均之有所未尽愚故详为论述以俟后之君子折衷焉
　　顾邻初曰诗之有序犹聴讼之有证验也证验必于其人与世之近者求之郑康成谓子夏序诗篇义合编毛公作传各引其序冠之篇首是康成在汉盖亲见也去古未逺源流有自犹不足信而用己见悬度是将奚据哉左氏记季札之观乐也所歌者邶鄘卫郑皆在焉使其为里巷狭邪所用周乐恶得有之鲁之乐工又何自取异国淫邪之辞肄之于韶夏武间也击鼓二子乗舟定之方中硕人载驰木瓜清人南山黄鸟株林鸱鸮东山彤弓抑戒时迈思文武酌等诗序意可证于尚书左传国语是序非后人之臆説也如郑之六卿皆赋本国之诗于燕享出饯之际假令尽非序而为淫奔所作岂有两国君卿大夫相见乃自歌其里巷狭邪之淫辞以黩媟俎豆下伍伶诨者哉士君子生千载之后读古人书政自未易诗多微辞尤难臆决要在衷诸理而是质诸心而安耳
　　孔仲达曰包管万虑其名曰心感物而动乃呼为志志之所适外物感焉言悦豫之志则和乐兴而颂声作忧愁之志则哀伤起而怨刺生故志蕴藏在心发见于言乃名为诗情动于心志之中见于初言之时直平言之耳言未申志故咨嗟叹息反覆引长至于手舞足蹈而后得舒其情故诗必长歌也哀乐之情发见于言语之声未有宫商之调至于作诗之时次序清浊节奏高下使五声为曲似五色成文被诸管名之为乐原夫作乐之始乐写人音人音有小大高下之殊乐器有宫商征羽之异依人音而制乐托乐器以写人是乐本效人人非效乐人之作诗成乐之文声能写情情皆可见聴音而知治乱观乐而晓盛衰故神瞽有以知其趣也若夫取彼素丝织为绫縠或色美而材薄或文恶而质良惟善贾者别之取彼歌谣播为音乐或辞是而意非或言邪而志正惟达乐者晓之若徒取辞赋不达音声则身为桀纣口言尧舜不可得而知也是以楚茨大田之徒并陈成王之善行露汝坟之篇皆述纣时之恶以汝坟为王者之风楚茨为刺过之雅太师晓其作意知其本情故也情见于声声随世变故治世政教和顺民心安化则和乐而作歌如湛露天保之类乱世政教乖戾民怨其上则怨怒而作歌如巷伯十月之类满志纵欲兵役不息国将灭亡民遭困厄则哀己思古而作歌如大东苕华之类诗述民志乐歌民诗故时政善恶见于音也哀乐出于民情乐音从民而变是人能变乐非乐能变人而乐之感人移风易俗防直荘诚之音作而民肃敬寛顺成之音作而民慈爱流僻邪荡之音作而民淫乱是乐由王者所制民逐乐音而变兆民既众贤愚不等采诗定乐以贤者所乐教愚者为乐取智者之心变不智者之心先王制礼之事亦犹是也礼乐本出于民还以教民与夫云出于山复雨其山火生于木反焚其木复何异哉地理志云民有刚柔缓急音声不同系水土之风气谓之风好恶取舍动静随君上之情欲谓之俗风为本俗为末圣王统理人伦必移其本而易其末然后王教成皆用诗为之
　　诗播于音音从政变着为乐章精诚相感陈得失以为劝戒诚能用诗之善道聴嘉乐之正音予善伐恶举无不当可使天地效灵鬼神降福也臣下作诗所以谏君君上用诗所以化下合于宫商相应之文而不直言其过使知过而悔感而不切微动若风风行草偃虽论功诵徳莫不正邪防失此作诗之意耳托之乐歌依违而谏者诗人之权也
　　典法仍存废而不行非无政教施之失理则国异政家殊俗皆王道衰之事而变诗作者未识不善不知善为善未见不恶不知恶为恶太平则无所更美道絶则无所复讥人情之常理也故初变恶俗则民歌之风雅正经是也始得太平则民颂之周颂诸篇是也若其王纲解纽礼义消亡民皆逃死政尽纷乱易称天地闭贤人隠于此时也虽有智者无复讥刺成康太平之后其美不异于前故颂声止也陈灵淫乱之后其恶不复可言故变风息也班固云成康没而颂声寝王泽竭而诗不作此之谓也然则政教初失尚可匡而革之追而复之故执彼旧章绳此新失觊望自悔其心更遵正道所以变诗作也周道之衰自夷懿始而无夷懿之雅者孔子録而不得或有而不足録也所以能作变诗者晓逹世事之变易若唐有帝尧杀礼救危之化后世习之失于俭不中礼陈有大姬好巫歌舞之风后世习之失于游荡无度既见时世之事改变旧时之俗故依准旧法若齐太公之风卫康叔之化其遗风仍在诗人之懐故作诗而戒之虽俱准旧法而诗体不同或陈古政治或指世淫荒虽复属意不同而俱懐匡救故变诗所陈皆乱政亡形时政之疾病也所言皆忠规切谏救世之鍼药也疾病尚轻有可生之道则医之治也用心鋭扁鹊之疗太子知其必可生也疾病已重有将死之势则医之治也用心缓秦和之视平公知其不可为也诗人救世亦犹是矣典型未亡觊可追改则箴规之意切鹤鸣沔水殷勤而责王也淫风大行莫之能救则匡谏之志微溱洧桑中所以咨嗟叹息而闵世匡谏志微知其国将亡也