郊社禘祫问

　　钦定四库全书　　　　　经部四
　　郊社禘祫问　　　　　礼类四【三礼总义之属】提要
　　【臣】等谨案郊社禘祫问一卷
　　国朝毛奇龄撰前为答其门人李塨问南北分祀及问有禘无祫之说末附艾堂问自注云同郡学人集于艾堂有问此则专论禘祫者奇龄性喜攻驳前人南北郊分祀以冬夏至日礼有明文疑无北郊之祀者本无庸置辨至于时祭之外禘为大祭所谓三年一祫五年一禘者语出纬书本不足据祫对犆为义不对禘为义也书内辨大禘与吉禘不相防又言大禘吉禘时祭必合祭故称祫皆昔儒所未及于经义不为无补亦足资礼家之采择焉乾隆四十三年三月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　郊社禘祫问
　　翰林院检讨毛竒龄撰
　　李塨问陆道威曰南北郊分祀之说始自汉武时词臣寛舒等一议后又引周礼大司乐文附防其说以为古者天子冬至祀天于圜丘夏至祀地于方泽是分祀之据不知大司乐文曰冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼夏日至于泽中之方丘奏之若乐八变则地只皆降可得而礼是论合乐非论大享也大宗伯大享之礼禋祀昊天上帝血祀社稷别无地只之说此岂真汉儒之谬耶
　　南北二郊予昔在馆时以曾作配位一议已议及之大抵众说纷纭多有言无地祭无北郊者予谓既祭天必当祭地既有南郊必当有北郊曲礼云天子祭天地嵗徧是一嵗之中既祭天又祭地也祭法云燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也是两祭之处祭天一所祭地又一所也是以孝经曰王者事父孝故事天明事母孝故事地察而礼器曰先王之制礼也为髙必因丘陵为下必因川泽因天事天因地事地葢谓冬至祭天于圜丘之上是因丘之髙而治以为坛谓之因天事天夏至祭地于方泽之中是因泽之下而营以为兆谓之因地事地故孝经说曰王者事天明必祭天神于南郊事地察必祭地只于北郊而汉志引礼记曰兆于南郊所以定天位也祭地于泰折在北郊所以就阴位也是两郊分祀在诸经亦均有之不止周礼春官文也
　　若谓南北郊分祀始自汉武时祠官寛舒等所议则大不然秦祀八神一曰天神在南郊山下二曰地只在泽中圜丘而汉文用礼官议谓古者天子夏日必亲郊祀不止冬至为然故汉郊祀志云汉文祭泰乙地只以太祖髙皇帝配日冬至祠泰乙日夏至祠地只则不特分祀二郊且冬夏二至亦俱依旧制行之是必周末汉初犹有相沿定礼承袭不改故蛛丝马迹彼此一线若武帝时寛舒所议不过立后土祠于汾阴与郊雍对耳何尝立南北郊乎其后成帝用匡衡张谭诸议徙甘泉泰畤河东后土而立南北郊于长安至元始中而刘歆左咸之徒合诸儒数十人议定郊礼名为元始仪以至后汉光武兆南郊于洛阳之阳兆北郊于洛阳之阴悉遵其议而地只之祭遂歴魏晋六代以至唐宋元明并未偏废其或称北郊或称丘或称地郊或合祀或分祀或以女祖配或以男祖配或一配二配三配而要之有地祭一礼则自三古迄今未有异也
　　乃不学之徒谓二郊之名始于周礼而并周礼亦不学者且谓始于大司乐文凡乐冬日至于地上之圜丘奏之则天神可得而礼夏日至于泽中之方丘奏之则地只可得而礼诸语因欲变其说谓此是合乐不是大享揣其意不过欲辨圜丘方泽二名非郊祀地也不知圜丘即泰坛方泽即泰折圜丘因丘陵方泽因川泽二郊之名诸经有之不始周礼前亦既言之详矣若谓大宗伯大享之礼禋祀昊天上帝血祀社稷并无地只之说则似全不知周礼者周礼大宗伯建邦之天神人鬼地示之礼地示礼即祭地礼也宗伯以苍璧礼天以黄琮礼地典瑞四圭有邸以祀天两圭有邸以祀地凡以神仕者以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物鬽无非以地只礼与天神对言即大司乐文亦有云奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神奏太簇歌应钟舞咸池以祭地只原不止奏圜丘奏方泽数语乃即此数语又未全读遽谓圜丘方泽是合乐地非祭祀之地则后文即云于宗庙之中奏之则人鬼可得而礼岂此宗庙之中亦合乐地非大享地耶且谓合乐非祭祀者此宋儒最不通之论又不可不一辨者也虞书戛击鸣球一章是合乐于宗庙者葢舜祭瞽瞍所奏乐也宋儒臆见谓舜不当有瞽瞍庙不当祭瞽瞍此但合乐以志九韶之美非祭庙文也则虞賔在位羣后俱至毋论乐不虚奏且亦安得请召诸客使胜国之賔五服之辟无不毕集如吴下伎客作胜防者今不知何故忽择此冬至夏至二日且一集髙丘一防下泽而奏此大乐可怪之甚且夫合乐者合堂上堂下之乐而总奏之谓也堂上有琴瑟拊谓之升歌堂下有管鼗笙镛谓之间歌合琴瑟管笙诸乐器而并奏之谓之合乐此非细故矣故习籥习吹学干学舞虽在一节亦必居之大学之中况合乐合吹皆为大祭祀大燕飨所用未有不习之学宫而可露处者是以月令季春大合乐以为献酎之用仲夏合盛乐以雩帝仲冬季冬并合吹以飨帝燕族人皆在学皆非虚奏而至于祭之日则大司乐直云以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神示是此合乐即是大享谓大享时所合乐一如乡饮乡射燕礼所云间歌某诗合乐某诗类故重其文曰奏之葢奏之则必有听之者矣不然黄钟何律云门咸池何舞无端彚众器统众成众变入丘泽之间而漫曰奏之奏之奏谁耶
　　陆又曰古不惟不分祀天地亦并无合祀之说葢古者郊祭只是祭昊天上帝其余社稷山川百神但从祀耳尝观鲁之僭郊愈知古无南北郊之礼葢当时周礼之最重者莫如郊禘而鲁皆僭之故春秋频书其失向使别有祭地之礼与郊并重则鲁亦必并僭之春秋亦必并书之矣且春秋书乃不郊犹三望此正与虞书类上帝时禋六宗望山川同则地祭原只在祭天之中何分祭之有
　　天地只分祭并不合祭周颂昊天有成命诗序曰郊祀天地也召诰用牲于郊牛二解者谓一是天牲一是地牲也因之有天地合祭之疑不知昊天祀天地非谓合祭同此诗谓分祭皆此诗也召诰用牲二一是帝牛一是稷牛谓帝与配分此牲非谓天与地分此牲也此则天地不合祀之明徴也乃谓天地虽不并祀而地只之祭当附见之祭天之中如祭天于郊而社稷山川俱从祀焉即此是祭地舍此则别无大地之祭因引虞书望山川春秋犹三望为据则天祭从祀甚多自圜丘以人鬼百神列祀典外凡旅上帝类上帝大率以五帝六宗三辰四时四类五岳四渎诸神从祀而不及社稷惟祈谷雩报及大大灾因事之祭则虽祀天神而后土田正在所不免然亦并与山川百源四海五岳诸望祀者有别是以天地正祭各以类从在社稷并不从天而即巡狩出征凡因事祭告如司马法王者兴师告皇天上帝日月星辰祷于后土四海神只山川冢社亦天地两告地不从天且亦社稷山川皆不从天告而从地告是祭天而及社稷犹不得谓社即是地况地是地社稷是社稷山川是山川而以山川望祀坐之社稷不亦谬乎若谓鲁僭郊禘不僭地祭以是为无地祭之证则更不然凡鲁所郊只是祈谷上帝一祭其于冬至旅类诸郊并不僭及葢郊事不同自二至二郊外有旅上帝类上帝祈谷上帝龙见雩帝季秋飨帝诸事虽皆是天子之礼而二郊大事诸侯所絶至祈谷与夏雩秋飨则诸侯皆得行之故家语定公问孔子谓寡人闻郊而莫同何也而夫子直云鲁无冬至大郊之事惟祈谷之祭降杀天子是以不同是鲁不僭郊在夫子已明言之乃考春秋所书郊凡有九皆在夏四月而不在春正月是建夘之月而并非子月其为启蛰之郊非长至之郊明矣若成十七年有秋九月辛丑用郊此即周颂丰年秋报月令季秋大飨之祭亦郊之降杀者故哀十三年子服景伯囚于吴谓太宰曰鲁将以十月上辛有事于上帝虽属谬说然亦借秋报之礼为言并非僭天子大郊之祭乃谓其僭天祭而不僭地祭遂疑无地祭已可笑矣复谓春秋但书郊而不书地祭必是无地祭之故则春秋书郊不书社书烝尝不书祠禴岂鲁无社祭且并无四时祭乎
　　又问郊特牲云郊特牲而社稷大牢又云郊之祭也大报本反始也又曰惟社丘乘供粢盛所以报本反始也礼运云礼行于郊而百神受职礼行于社而百货可极王制天子出征类于上帝宜于社明皆以社与郊对且他经郊社对举者不可胜数如泰誓类于上帝宜于冢土召诰用牲于郊社于新邑是周礼之见于行事者故胡宏谓郊所以祭天社所以祭地其说似是但郊是大祭非天子不敢举焉社则次矣自诸侯以至州里皆可行之是亦天尊地卑之义故中庸郊社对举而以事上帝蔽之此其义与
　　此説在宋后多有之但仍未是者社为地祭之一较山林川泽四方四望为最重故与宗庙对举而立之国中又立之郊外如礼运所云命降于社之谓殽地降于宗庙之为仁义明是法地所为与宗庙并然而泰折瘗埋原有地祭则自不得以社当地矣是以王制曰天子祭天地诸侯祭社稷而礼运亦云杞宋之郊天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷则地与社稷明白分别是以周礼于地神称大其祭称大礼与社稷神之称土诸地神之称山林川泽丘陵坟衍原隰者截然不同故社有与郊对举者皆是小郊与大郊无与大郊则地与天对礼器因天事天因地事地尔雅祭天曰燔柴祭地曰瘗埋是也小郊则社与郊对泰誓类于上帝宜于冢土召诰用牲于郊社于新邑皆是也葢类郊旅郊四时郊五帝郊与巡狩征伐及祈祷报反有事之郊俱是小郊往往与社相对称如所云报本反始百神受职者皆是秋冬报祭如周颂良耜为秋报丰年为冬报并非冬至泰坛之祭故得与社之报本反始百货可极连类并言以是知中庸郊社之礼往尝谓郊重社轻故天子得郊而诸侯只社天尊地卑故郊祭限天子而社祭通诸侯孰知天子有郊诸侯亦有郊天有大小祭地亦有大小祭两两对待并未尝有偏畸也又问社稷本二神而合祭于社以稷非土不生土非稼不功也但据春秋传则社为后土即共工氏之子也稷初名农即厉山氏子也至夏末则周弃嗣农为稷而后土如故则岂前此无社稷与礼运曰天秉阳垂日星地秉阴窍于山川考虞舜类上帝时以六宗禋天神以山川望地神及巡狩亦然柴祀天神望秩地神岂此望山川即社祀与
　　社义不一而重主田事故祀后土以尸其利祀先农先啬以报其功祀社及稷自昔有然第后土者以勾龙曾为土官故以为名先农或曰神农或曰即厉山氏之子农司啬或曰即后稷然亦古先有其名而后以其人实之葢社本土神稷本农神礼家名太社又名太稷然后附之以人鬼曰后土曰后稷此如明堂祠五帝者原有青帝赤帝诸本神而后以其人实之其在五人帝则有太皞炎帝诸神在五人臣则又有勾芒祝融诸神是虽有人神而不碍其为本神烈山以前不必减周弃以后不必增凡前儒以人鬼地神争执是非皆无庸也若谓古无社稷恐是以山川望祀当之则又不然古社为田正之祭与四方相通而反与四望不通故楚茨诗以社以方云汉诗方社不莫方虽四方属地而仍以五帝天神主之如前所云勾芒祝融类而至于四望则虽是地只而与社分列一如周礼所云土与山林川泽诸不同葢社稷不是地山川岳渎诸神又不是社稷曲礼祭天地祭社稷祭名山大川祭义天子为借以事天地山川社稷明分三等读者审之
　　塨又问古天子有禘而无祫凡春秋所言祫皆是禘徒以其合食羣庙有是名耳若大传云诸侯及其太祖则有祫矣然止及始祖不得禘始祖之所自出至大夫则并祫亦无有故云大夫有大事省于其君干祫及其髙祖谓欲祫于庙不得专行必干求于君请君省察而后行之其说是否
　　曰有禘无祫予遍观羣籍后始有此论然犹以先兄亡后必质之徐仲山张南士二君始于艾堂质礼时毅然言之而君早见及可谓意识超伦辈矣然天子无祫诸侯亦未尝有祫大传所云祫即是禘也周礼问祀有追享一祭加于四时类祀之间即是大禘诸侯大夫皆无之故诸侯追享但得及太祖而止不及所自出也大夫则全无追享虽干请于君亦止得上及亲尽而追享终无与焉故此所云祫亦只是禘葢本论禘祭而渐及等杀若别出一祫则所请非所杀矣且祫是合祭禘是加祭若求合而加一亲则所省非所请矣况诸侯无祫经传了然【见艾堂问条】此非可一言决者太抵省者问也审也干者请也有大事者谓时祭即大尝大禘也若大夫无太祖庙正义以为是支庶不是适子故不祭太祖则不然大夫三庙有二等王制一昭一穆与太祖之庙而三此是别子惟别子祀所自出得立太祖庙外此则一如祭法只立考庙王考庙皇考庙三亲而止则此所请者是凡大夫非宗卿宗大夫耳
　　又问陆道威云五年之禘即是周时宗法帝喾有帝挚相承则后稷别子矣别子为祖故周人祖之其不祖帝喾者诸侯不敢祖天子也虽文武以后得祖天子而宗法必不可乱因仍祖后稷而特创禘祀一礼以追所自始此周公精意也若后王崛起非世诸侯无宗法可寻则但以始王为祖而禘于其庙五年一举丧毕之禘可不必行也是说何如
　　汉儒议礼尚不晓宗法及唐宋以后则长夜而已是以汉议定陶宋议濮国明议兴献各以宗法相纠并无有一人知其义者而道威能傍推其意以及禘礼亦属难得第其说仍未是也按禘礼最古不始于周观国语与祭法则皆有有虞氏夏后氏禘黄帝而祖颛顼语是五帝已来行之已久此中精意真有言礼家所难测者故夫子亟称之若不祖帝喾而禘帝喾则在商时已然据宗法次嫡为别子则挚尧两嫡俱为天子自宜以后稷为别子何则史记以稷母姜嫄为元妃契母简狄为次妃则别子在稷不在契也然而商已先周而祖契且先周而禘帝喾则契非别子何有宗法然则追享一祭不必周公精意也只商礼郊防而祖契周礼郊后稷而祖文王颇有参变后儒谓文武定制实祖后稷后王改为祖文王则大谬不然其云祖文王宗武王皆指明堂言与祖庙祀后稷不同古人文多互见耳若鲁有郊禘则郊是孟春祈谷之祭禘是宗子出王之祭此是宗法礼记每云鲁郊禘非礼谓郊坛礼乐或祀圜丘出王享献滥及羣庙故以为言非谓鲁不宜郊禘也至谓后王禘祭不及所出则汉后并然汉禘髙帝并不及太公但云每遇禘祭则合食髙庙他可知矣若云吉禘可不行则吉禘为丧毕之禘必不可少葢祭多名禘俱以审谛昭穆言而新主入庙则尤审谛所最急者然且一祧一祔前后有升降而中多迁移使显然去就彼此难安因特造此祭使迁主存主共防一室而厌之后迁共祧行祔同亲返各警跸而归其庙此正先王精意所在故仪礼最残阙犹有云吉祭未配吉祭者正此祭也此岂可少焉