礼记述注

　　贺取妻者曰某子使某闻子有客使某羞
　　吕氏曰贺者以物遗人而有所庆也着代以为先祖后人子之所不得已故不用乐且不贺也然为酒食以召乡党僚友则遗问不可废也故其辞曰闻子有客使某羞舍曰昏礼而谓之有客则所以羞者佐其供具之费而已非贺也作记者因俗之名称贺
　　贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼
　　注曰礼许俭不非无也年五十始杖八十拜君命一坐至
　　名子者不以国不以日月不以隠疾不以山川
　　注曰此在常语之中为后难讳也春秋传曰名终将讳之隠疾衣中之疾也谓若黒臀黒肱矣疾在外者虽不得言尚可指擿此则无时可避俗语云隠疾难为医
　　男女异长
　　集説曰各为伯仲示不相干杂之义也
　　男子二十冠而字
　　集説曰冠而字之敬其名也
　　父前子名君前臣名
　　注曰对至尊无大小皆相名　疏曰鄢陵之战公陷于淖乐书欲载公鍼曰书退鍼是书子是于君前臣名其父也
　　女子许嫁笄而字
　　集説曰许嫁则十五而笄未许嫁则二十而笄亦成人之道也故字之
　　凡进食之礼左殽右胾食居人之左羮居人之右脍炙处外醯醤处内葱防处末酒浆处右以脯脩置者左胊右末
　　注曰此大夫士与賔客燕食之礼其礼食则宜放公食大夫礼云　疏曰脯训始始作即成也脩亦脯脩训治治之乃成薄析曰脯捶而施姜桂曰腶脩朐谓中屈也左朐朐置左也右末末邉际置右右手取祭擘之便也脯脩处酒左以燥为阳也　集説曰肉带骨曰殽纯肉切曰胾骨刚故左肉柔故右殽在俎胾在豆饭在羮右分燥湿也脍炙异馔故在殽胾之外脍炙皆在豆醯醤食之主故在殽胾之内葱防烝葱亦菹类加豆也处醯醤之左言末者殊加也酒浆或酒或浆也处羮之右若兼设则左酒右浆
　　客若降等执食兴辞主人兴辞于客然后客坐
　　注曰辞者辞主人之临已食若欲食于堂下然　疏曰此降等谓大夫于卿故欲降而不降若臣于君则降也敌者全无降法详在公食礼
　　主人延客祭祭食祭所先进殽之序徧祭之
　　集説曰古人不忘夲故得食而种出少许置于豆间之地以报先代始为饮食之人谓之祭延道之也若敌客则得自祭此卑者必主人先祭道之已乃从之祭食之礼主人所先进者则先祭之后进者后祭各以殽之防序而祭之徧也
　　三饭主人延客食胾然后辩殽
　　疏曰三饭谓三食也礼食三飱而告饱须劝乃更食三饭竟而主人乃导客食胾也公食大夫礼云賔三饭以湆醤郑云毎饭歠湆以殽擩醤食正馔也所以至三饭后乃食胾者以胾为加故三飱前未食食胾之后乃可徧食殽也
　　主人未辩客不虚口
　　疏曰虚口谓食竟而饮酒荡口使清洁及安食也用浆曰潄以清洁为义用酒曰酳酳训演演养其气也主人恒譲客不自先饱故客待主人辩乃得为酳也此谓卑客耳敌客以上则不待主人也
　　侍食于长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜而食
　　疏曰馈进馔也已虽侍尊长而主人若自亲馈与己己则拜谢之而后食也
　　共食不饱共饭不泽手
　　疏曰非礼食则有同器食法共食宜谦不辄厌饫为饱也共饭亦共器盛饭也古礼饭不用箸但用手泽谓摩挲也不泽手恐为人秽也
　　毋饭毋放饭毋流歠
　　集説曰毋者疏云若取饭作则易得多是欲争饱也　朱氏曰放谓食之放肆而无节也流谓饮之流行而不知止也
　　毋咤食毋齧骨毋反鱼肉毋投与狗骨毋固获
　　集説曰咤食疏谓以舌口中作声似若嫌主人之食也毋齧嫌其声之闻也毋反鱼肉不以所余反于器注云谓已歴口人所秽也毋投与狗骨不敢贱主人之物也求之坚曰固得之难曰获固获谓必欲取之也
　　毋扬饭饭黍毋以箸
　　集説曰扬谓以手散其热气嫌于欲食之急也毋以箸当用匕也
　　毋嚃羮毋絮羮毋刺齿毋歠醢客絮羮主人辞不能亨客歠醢主人辞以窭
　　集説曰羮之有菜宜用梜不宜以口嚃取食之也絮就器中调和也口容止不宜以物刺于齿也醢宜咸歠之以其味淡也客或有絮羮者则主人以不能烹饪为辞或有歠醢者则主人以贫窭乏味为辞
　　濡肉齿决干肉不齿决毋嘬炙
　　疏曰火灼曰炙若食炙不一举而并食并食之曰嘬是贪食也　集説曰濡肉殽胾之类干肉脯脩之类决断也不齿决则当治之以手也
　　卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后客坐
　　集説曰自从也齐醤属也饭齐皆主人所亲设故客欲亲彻相者主人赞馔者　坡谓公食大夫賔卒食坐取粱与醤以降奠于阶西大夫相食卒食彻于西序端皆亲彻也疏云敌者则否恐非
　　侍饮于长者酒进则起拜受于尊所长者辞少者反席而饮长者举未釂少者不敢饮
　　集説曰尊所置尊之所也饮尽爵曰釂　吕氏曰古之饮酒贵贱长幼无不及乡饮之礼堂下之賔乐工及笙无不与献特牲馈食礼賔兄弟弟子公有司私臣无不与献其献也皆主人亲酌授之此侍饮者亦长者亲酌授之所以有拜受于尊所之节也惟燕礼以宰夫为献主故君不亲酌乡饮射馈食礼皆尊于房户之间賔主共之也燕礼大射皆尊于东楹之西尊面向君君専之也燕礼乡饮礼皆不云拜受于尊所以礼与侍饮异也
　　长者赐少者贱者不敢辞
　　集説曰辞而后受賔主平交之礼非少贱事尊贵之道
　　赐果于君前其有核者懐其核
　　集説曰敬君赐故不敢弃核
　　御食于君君赐余器之溉者不冩其余皆冩
　　集説曰御食于君者君食而臣为之劝侑也君以食之余者赐之若陶器或木器可以洗涤者则即食之或其器是萑竹所织不可洗涤者则传冩于他器而食之不欲口泽之渎也
　　馂余不祭父不祭子夫不祭妻
　　集説曰尸馂鬼神之余臣馂君之余贱馂贵之余下馂上之余皆馂也此谓助祭执事或为尸而所得馂之余肉以归则不可以之祭其先虽父之尊亦不以祭其子夫之尊亦不以祭其妻以食余之物防也
　　御同于长者虽贰不辞偶坐不辞
　　集説曰御侍也贰益物也侍食者虽获殽馔之重而不辞其多者以此馔本为长者设耳偶者配偶之义因其有賔而已亦偶配于坐亦以此席不専为己设故不辞也
　　羮之有菜者用梜其无菜者不用梜
　　注曰梜箸也　疏曰有菜谓铏羮是也无菜谓大羮湆也直歠之而已
　　为天子削瓜者副之巾以絺为国君者华之巾以绤为大夫累之士疐之庶人龁之
　　疏曰削刋也副析也絺细葛也刋其皮而析为四解又横解而以细葛巾覆之而进也华半破也绤麤葛也诸侯礼降故破而不四析亦横断之用麤葛巾覆之而进也尔雅瓜曰华之郭璞云食啖治择之名累倮也不巾覆犹中裂而横断之疐谓脱花处士不半破但除疐而横断亦不覆也庶人府史之属龁齧也龁之不横断也此等级不同非谓平常之日当是公庭礼防之时　刘氏曰大夫以上皆曰为者有司为之也士庶人不曰为者自为之也
　　父母有疾冠者不栉行不翔言不惰琴瑟不御食肉不至变味饮酒不至变貌笑不至矧怒不至詈疾止复故集説曰此言养父母疾之礼不栉不为饰也不翔不为容也不惰不及他事也疏谓惰讹不正之言琴瑟不御以无乐意也犹可食肉但不至厌饫而口味变耳犹可饮酒但不至醺酣而顔色变耳齿本曰矧笑而见矧是大笑也怒骂曰詈怒而至詈是甚怒也皆为忘忧故戒之复故复常也
　　有忧者侧席而坐有丧者専席而坐
　　集説曰有忧谓亲疾或他祸患侧独也独坐一席不设待賔之席为有忧也一説侧席谓偏设之变于正席也亦通専单也吉时贵贱有重席之礼若父母始防寝苫无席卒哭后乃有苄剪不纳自齐衰而下始防而有席并不重
　　水潦降不献鱼鼈
　　集説曰水涸鱼鼈易得不足贵故不献
　　献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛也
　　集説曰佛谓捩转其首恐其喙之害人也畜者不然畜则驯也
　　献车马者执防绥
　　疏曰防是马杖绥是上车之绳车马不上于堂但执防绥呈之则知有车马
　　献甲者执胄献杖者执末
　　疏曰甲铠也胄兠鍪也铠大兠鍪小小者易举执以呈之耳杖末拄地不浄故执以自向
　　献民虏者操右袂
　　集説曰民虏征伐所俘获之人口也持其右袂所以防异心
　　献粟者执右契献米者操量鼓
　　疏曰契者两书一札同而别之右者先书为尊鼓量器名也东海乐浪人呼容十二斛为鼓米云量则粟亦量粟云契则米亦书但米可即食为急故言量粟可乆储为缓故云书书比量为缓也
　　献孰食者操醤齐
　　疏曰醤齐为食之主执主来则食可知如见芥醤必知献鱼脍之类
　　献田宅者操书致
　　疏曰书致谓圗书于板而致之于尊者也然古者田宅悉为官所赋本不属民今得此田宅献者是或有重勲为君王所赐可为己有故得有献
　　凡遗人弓者张弓尚筋弛弓尚角右手执箫左手承弣尊卑垂帨若主人拜则客还辟辟拜
　　集説曰弓之体角内而筋外尚使之在上也皆取其势之顺也箫稍末也疏云弓头头稍剡差斜似箫故名弣中央把处也帨佩巾也客主尊卑相等则授受之际皆稍磬折而见其帨之垂也此时弓尚在客手故不容答主人之拜而少逡巡迁延以避之辟犹开也谓离其所立之处
　　主人自受由客之左接下承弣乡与客并然后受集説曰自受者以敌客不当使人受也由从也从客左邉而受则尊客在右矣于是却左手接客左手之下而承弣又覆右手以捉弓之下头而受之是主客授受皆却左手承弣覆右手执箫也此时则主客并立而俱向南也　方氏曰賔主异等则授受异向此賔主敌故乡与客并也
　　进劔者左首
　　疏曰进亦遗也首劒拊环也客在右主人在左劒首为尊以尊处与主人也假令对授则亦左首首尊左亦尊为宜也
　　进戈者前其鐏后其刄
　　疏曰戈钩孑防也刄当头而利鐏在尾而钝不以刄授敬也
　　进矛防者前其镦
　　疏曰矛如鋋而三防防今之防也镦为矛防柄尾平底以平向人敬也亦应并授不云左右而云前后者互文也若相对则前后也若并授则左右也
　　进几杖者拂之
　　集説曰拭去尘也
　　效马效羊者右牵之
　　集説曰效陈献也以右手牵之为便
　　效犬者左牵之
　　集説曰以右手防其齧噬
　　执禽者左首
　　集説曰禽鸟也首尊主人在左故横捧而以首授主人
　　饰羔鴈者以缋
　　注曰缋画也诸侯大夫以布天子大夫以画　疏曰饰覆之也画布为云气以覆羔与鴈为饰以相见也
　　受珠玉者以掬
　　陆氏曰两手曰掬
　　受弓劔者以袂
　　集説曰谓以衣袂承接之不露手也
　　饮玉爵者弗挥
　　集説曰谓不可振去余沥恐失坠
　　凡以弓劔苞苴箪笥问人者操以受命如使之容疏曰苞者苞裹鱼肉之属苴者以草借器而贮物也箪圜笥方皆竹器问者或自有事问人或闻彼有事而问之问之悉有物表其意使者受命之时操持诸物即习其威仪进退如至彼国之仪容也
　　凡为君使者已受命君言不宿于家
　　疏曰聘礼既受命遂行舍于郊是也
　　君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门外
　　注曰此谓国君问事于其臣　疏曰出出门也送既出门则知迎亦出门也
　　若使人于君所则必朝服而命之使者反则必下堂而受命
　　注曰此臣有所告请于其君　疏曰命言朝服则受亦朝服互文也去不下送反而下迎者尊君命也不出门者已使卑于君使也亦当拜之不言从上可知
　　博闻强识而譲敦善行而不怠谓之君子
　　集説曰博闻强识而譲所谓有若无实若虚者敦善行而不怠所谓孶孶为善者皆君子之道也
　　君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也
　　吕氏曰尽人之欢竭人之忠皆责人厚者也责人厚而莫之应此交所以难全也欢谓好于我也忠谓尽心于我也好于我者望之不深尽心于我者不要其必至则不至于难继也
　　礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可以为父尸为君尸者大夫士见之则下之君知所以为尸者则自下之尸必式乘必以几
　　疏曰天子以下宗庙之祭皆用同姓之嫡为尸惟取孙列非己孙也天子祭天地社稷山川四方百物及七祀之属皆有尸外神不问同姓异姓但卜之吉则可为尸祭胜国之社稷则士师为尸惟祭殇无尸吕氏曰抱孙不抱子旧礼语也祭必须尸尸必以孙今子孙行并皆幼弱则必抱孙为尸不得抱子为尸曽子问曰孙幼则使人抱之是也尸必以孙以招穆之同也古者致齐各于其家散齐亦犹出在路故有为尸下之礼大夫士言见君言知者葢君年或幼未能尽识有以告则下之尸不下君而式之者庙门之外尸尊未全不敢抗礼而答之故式之而已亢礼而答如在庙中主人拜无不答也古者车中立乘若平常则冯较以式为敬式车前横木也冯之以礼人首必小俛以是为敬式视马尾俯首之节也几尊者所冯以养安也故尸之乘车用之
　　齐者不乐不吊
　　吕氏曰古者之有敬事必齐齐者致精明之徳也乐则散哀则动皆有害于齐也
　　居丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不当门隧
　　疏曰居防许羸瘦不许骨露见骨为形之主故谓骨为形阼阶主人之阶也在丧思慕犹若父在不忍从父阼阶上下若祔祭以后即得升阼阶　吕氏曰先王制礼毁不灭性毁瘠形视听衰几于灭性送死之大事且将废而莫之行则罪莫大焉门隧门之中道不由阼阶不当门隧执人子之礼而未忍废也
　　居丧之礼头有创则沐身有则浴有疾则饮酒食肉疾止复初不胜丧乃比于不慈不孝
　　疏曰不胜丧结所以沐浴酒肉之义不胜丧谓疾不酒肉创疡不沐浴毁而灭性者也不留身继后是不慈灭性又是违亲生时之意故云不孝　集説曰沐浴与饮酒食肉以权制者也故疾止则复初
　　五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处于内
　　集説曰五十始衰故不极毁六十则又衰矣故不可毁七十之年去死不逺畧其居丧之礼者所以全其易尽之期也
　　生与来日死与往日
　　注曰此士礼贬于大夫者大夫以上皆以来日数集説曰与犹数也成服杖生者之事也数死之明日为三日敛殡死者之事也从死日数之为三日是三日成服者乃死之第四日也
　　知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而不知生伤而不吊