日讲礼记解义

　　御制日讲礼记解义序
　　皇祖圣祖仁皇帝稽古右文命儒臣日值讲筵五经通鉴以次进讲荟萃羣言明防要胪为解义积有成编译以国书颁示中外各制序言弁其端而授诸梓易书诗三经先竣春秋若干卷刻于雍正年间惟礼记巻帙浩繁藁本存繙书房久之未竟厥业朕御极之初允儒臣请纂修三礼义疏因取日讲礼记解义原本参校异同归于一是并命翻译授梓以备五经之全敬列
　　皇祖御制原文于前而畧述大概以志成书月惟礼记出自汉儒然多本于七十子之所传习如大学中庸一篇既经有宋大儒定为孔氏遗书训释而列于学官其他精言奥义往往与易诗书春秋相明非董仲舒扬雄軰所及盖其来有自去圣人之教固未逺也虽月令王制附益其间有以启后人疑议而先王之制所传各异事之不可考而説之不可强同者亦已多矣依文立训以存旧观说经之通例也抑班固有言六经之道同归而礼乐之用为急经礼三百曲礼三千岂惟其文而已盖将以章志贞教大其坊与天下臣民共之仰惟
　　圣祖序言所谓体诸躬修措之国者礼之实而明经之大用也因言以求其义因义以达其用夫岂章句训诂之足云敢申言之以阐
　　至训
　　乾隆十二年二月初一日

　　日讲官起居注翰林院侍读学士【臣】陈彦奉
　　勑敬书
　　钦定四库全书
　　圣祖仁皇帝御制日讲礼记解义序
　　朕闻六经之道同归而礼乐之用为急孔子曰安上治民莫善于礼又曰上好礼则民莫敢不敬诚以礼者范身之具而兴行起化之原也天之生人品类纷纶莫可纪极圣人起而整齐之法于天则于地顺于人达于时协于鬼神斟酌损益以定其品节限制俾天下化其好逸恶劳之心而予以从善弃恶之道蒸蒸焉日蹈履于中正而不敢越盖非有以强之也率乎其理之所安而已其纲有三百其目有三千大者在冠昏防祭朝聘射宴之规小者在揖让进退饮食起居之节循之则君臣上下頼以序夫妇内外頼以辨父子兄弟婚媾姻娅頼以顺而成反是则尊卑易位等杀无章家未有能齐而国未有能治者故曰动容中礼而天徳备矣治定制礼而王道成矣尝遐观三代禹汤文武惇叙彛典以倡导天下而其时之诸侯秉礼以守其国大夫士遵礼以保
　　其家下至工贾庶人畏法循纪以世其业呜呼何风之隆哉朕企慕至治深惟天下归仁原于复礼故法宫之中日陈礼经讲习防绎盖不敢斯须去也慨自嬴秦焚烧典籍礼乃灭亡汉兴崇尚儒学礼经始显传之者十三家而戴徳戴圣为尤着圣所传四十九篇即所谓礼记者是已迨程子朱子出表章学庸遂开千古道学之统其余四十七篇虽杂出于汉儒亦皆传述圣门格言有切身心要旨朕熟之复之靡间寒暑积有讲义裒成全部弁以叙言用以无忘斯勤然岂徒效儒生占毕云尔哉务佩服其训词而实体诸躬修措之邦国使百尔懐恭敬逊让之诚兆庶凛撙节防闲之则徳化翔洽上嫓隆古庶乃惬朕敦崇礼教之意也夫

　　乾隆十二年二月朔日讲官起居注翰林院侍读学士【臣】陈邦彦奉
　　敬书
　　乾隆十四年十一月十九日奉
　　防开载监理总裁提调纂修监造诸臣名衔
　　监理
　　和　　硕　　和　　亲　　王【臣】　昼
　　现任总裁官
　　【臣】张廷玉
　　现任副总裁官
　　经筵讲官太子少师刑部尚书加二级纪録一次【臣】汪由敦
　　原任总裁官
　　【臣】鄂尔泰
　　【臣】朱　轼
　　原任太子少保吏部尚书加三级纪録四次【臣】甘汝来
　　原任副总裁官
　　【臣】陈大受
　　【臣】尹继善
　　原任吏部尚书纪録三次【臣】杨名时
　　原任太子少保尚书衔教习庶吉士加二级【臣】徐元梦原　任　兵　部　尚　书　纪　録　三　次【臣】彭维新原　任　礼　部　侍　郎　纪　録　三　次【臣】李清植原任刑部右侍郎衔管礼部侍郎事加一级纪録二次【臣】王兰生原任内阁学士兼礼部侍郎加四级纪録三次【臣】李　绂原　任　宗　人　府　府　丞【臣】任启运翰　林　院　侍　讲　品　级顶　带【臣】方　苞
　　现任提调官
　　内　阁　侍　读　纪　録　二　次【臣】舒兴阿翰　林　院　编　修　纪　録　五　次【臣】佟　保
　　原任提调官
　　原任内阁侍读学士今陞刑部右侍郎加一级纪録二次【臣】兆　惠署日讲起居注官翰林院侍读加二级纪録三次【臣】双　庆原任内阁侍读今陞礼科给事中兼佐领军功加一级纪録三次【臣】岱　图原任内阁侍读今补授刑部员外郎兼佐领纪録三次【臣】赫　泰原任内阁侍读今陞甘肃安西道纪録一次【臣】文　绶
　　现任纂修官
　　国　子　监　助　教　加　三　级【臣】潘永季
　　原任纂修官
　　原　任　山　西　吉　州　知　州【臣】王文震
　　武英殿监造
　　内务府钱粮衙门郎中兼佐领加六级纪録十六次【臣】永　保内务府钱粮衙门员外郎兼佐领加一级纪録八次【臣】永　忠内　务　府　广　储　司　员　外　郎【臣】永　泰内务府广储司司库加一级纪録五次【臣】三　格监　　造　　加　　　一　　　级【臣】李　保监　　造　　加　　二　　级【臣】姚文彬
　　库　　　　　　　　　　　　掌【臣】虎什泰
　　库　　　　　　　　　　　　掌【臣】髙永仁
　　库　　　　　　　　　　　　掌【臣】吉兰泰
　　库　　　　　　　　　　　　掌【臣】保庆

　　日讲礼记解义卷目　　　经部四
　　第一卷　　　　　　　礼类三【礼记之属】曲礼上
　　第二巻
　　曲礼上
　　第三卷
　　曲礼上
　　第四卷
　　曲礼下
　　第五卷
　　曲礼下
　　第六卷
　　檀弓上
　　第七卷
　　檀弓上
　　第八巻
　　檀弓上
　　第九卷
　　檀弓上
　　第十卷
　　檀弓下
　　第十一卷
　　檀弓下
　　第十二卷
　　檀弓下
　　第十三巻
　　王制
　　第十四卷
　　王制
　　第十五卷
　　王制
　　第十六卷
　　王制
　　第十七卷
　　月令
　　第十八卷
　　月令
　　第十九卷
　　月令
　　第二十卷
　　月令
　　第二十一卷
　　曾子问
　　第二十二卷
　　曾子问
　　第二十三卷
　　文王世子
　　第二十四卷
　　礼运
　　第二十五巻
　　礼运
　　第二十六卷
　　礼器
　　第二十七卷
　　礼器
　　第二十八卷
　　郊特牲
　　第二十九卷
　　郊特牲
　　第三十卷
　　内则
　　第三十一卷
　　内则
　　第三十二卷
　　内则
　　第三十三卷
　　玉藻
　　第三十四卷
　　玉藻
　　第三十五卷
　　明堂位
　　第三十六卷
　　丧服小记
　　第三十七卷
　　丧服小记
　　第三十八卷
　　大传
　　第三十九卷
　　少仪
　　第四十卷
　　学记
　　第四十一卷
　　乐记
　　第四十二卷
　　乐记
　　第四十三卷
　　杂记上
　　第四十四卷
　　杂记上
　　第四十五卷
　　杂记下
　　第四十六卷
　　杂记下
　　第四十七卷
　　丧大记
　　第四十八卷
　　丧大记
　　第四十九卷
　　祭法
　　第五十卷
　　祭义
　　第五十一卷
　　祭义
　　第五十二卷
　　祭统
　　第五十三卷
　　经解
　　哀公问
　　第五十四卷
　　仲尼燕居
　　孔子闲居
　　第五十五卷
　　坊记
　　第五十六卷
　　中庸
　　表记
　　第五十七卷
　　表记
　　第五十八卷
　　缁衣
　　第五十九卷
　　奔丧
　　问丧
　　第六十卷
　　服问
　　闲传
　　第六十一卷
　　三年问
　　深衣
　　投壶
　　第六十二卷
　　儒行
　　大学
　　冠义
　　昏义
　　第六十三卷
　　乡饮酒义
　　射义
　　第六十四卷
　　燕义
　　聘义
　　丧服四制
　　【臣】等谨案
　　日讲礼记解义六十四卷是书为
　　圣祖仁皇帝经筵所讲皆经
　　御定而未及编次成帙
　　皇上御极之初乃
　　命取繙书房旧稿校刋颁行礼为治世之大经周礼具其政典仪礼陈其节文礼记一书朱子以为仪礼之然特冠义等六篇及丧服诸篇与仪礼相明耳至于他篇则多整躬范俗之道别嫌明防之防不尽与仪礼相比附盖仪礼皆古经而礼记则多志其变仪礼皆大纲而礼记则多谨于细仪礼皆度数而礼记则多明其义故于圣贤之防言精意杂见其中敛之可以正心修身推之可以齐家治国平天下自天子以至庻人莫不于是取裁焉是编推绎经文挥畅逹而大防归于谨小
　　慎防皇自敬徳以纳民于轨物卫湜所集一百四十四家之説镕铸翦裁一一荟其精要信乎圣人制作之意惟
　　圣人能知之矣乾隆四十一年五月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷一
　　礼者所以经天地理人伦皆人性所固有而非伪貌饰情之具也原其所起则髙卑定位而礼立焉万物散殊而礼行焉圣人循天秩之自然而制为冠婚丧祭朝聘燕飨乡射之礼以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义凡所为脩身齐家治国平天下之道未有外于此者粤自唐虞以至三代递有损益而于周为盛盖周公辅成王致太平述文武之徳监夏商之尚以制为礼郁郁乎文故孔子曰吾从周今所传周礼仪礼盖其遗也迨周末文胜正礼浸失于是孔门七十二子之徒或录旧礼之义或录变礼所由以为之记继遭秦火礼益散亡至汉武帝时周礼虽得自河间献王未有传习之者惟仪礼则传于汉初髙堂生以授萧奋萧奋授孟卿孟卿授后苍后苍授戴徳戴圣二戴因习仪礼而录礼记大戴氏以所得先儒所记
　　礼书百余篇删存八十五小戴氏又増损为四十三以曲礼檀弓杂记分上下后马融传小戴之学増以月令明堂位乐记总四十九篇则今之礼记是也昔人尝论礼记杂出于诸儒不能悉得圣人之防文义颇多抵牾然河南程子则谓其传圣门之绪余及格言甚多如乐记学记大学之类无可议者檀弓表记坊记之类亦有至理王制礼运礼器多传古意横渠张子谓出于圣门二三子之传惟讲解各异故辞命不能无害至如礼文不可不信新安朱子谓周官一书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇乃其义疏然则礼记之与周礼仪礼相为表里辅翼而行也久矣今考本文自大学中庸既经程朱表章列于四书其四十七篇虽容有汉儒附防宜于精择者而其为圣贤之格言先王之遗制则无一而不本于人性之固有因天秩之自然返而求之自学者以至圣人自一身以及天下胥受治焉可以其为形器之粗而略之哉
　　曲礼上
　　曲礼者古礼经之篇名后人以编简多故分上下案礼器有云经礼三百曲礼三千郑氏康成等曰经礼即周礼曲礼即仪礼而朱子以为经礼乃今之仪礼则以仪礼为曲礼者未可从矣吕氏大临曰节文之不可变者为经即今所传之仪礼其篇末称记者记礼之变节为曲礼而朱子以为仪礼中亦自有变则专以曲礼为变礼者又未可从矣呉氏澄曰曲者一偏一曲之谓曲礼盖谓礼之小节杂事而非大体全文其为委曲曲折之解者亦非也
　　曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
　　此述古曲礼之言以见主敬为行礼之本也敬者主一无适之谓曲礼有曰学以礼为先礼以敬为本凡身之所处必毋一时一事之不敬而后此中有主其见于外者必俨然而若思焉安定乎其辞焉以是而临民则安民之效岂外是哉案开宗明义即揭以毋不敬一言不惟可贯全书而幷可该圣学若尧之钦明舜之温恭汤之圣敬日跻文王之缉熙敬止无非是者程子曰毋不敬俨若思安定辞安民哉君徳也君徳即天徳也张子曰事主于敬则无过举也动容貌正顔色出辞气则民可望而知也学者必自此推类朱子曰毋不敬是统言主宰处俨若思敬者之貌安定辞敬者之言安民哉敬者之效也眞氏徳秀曰凡四言而脩身治国之道略备其必圣贤之遗言与
　　敖不可长欲不可从志不可满乐不可极
　　此言以礼节情之学也夫人情之易流也甚矣是故敖当戒而不可长也欲当窒而不可从也志宜广而不可满也乐宜节而不可极也盖理涵于心而心丽于气苟任其发而流焉则微者愈微而危者愈危矣其在圣人能以敬胜无虑乎敖之长也能以义胜无虑乎欲之从也所见者大无虑乎志之满也所得者眞无虑乎乐之极也下此则当戒其已甚故必以礼节之朱子曰敖不可长以下不知何书语又自为一节皆禁戒之词
　　贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积而能散安安而能
　　此即贤者以示人平情之用崇徳之方也贤者之心公而明故于所狎而能敬之于所畏而能爱之爱焉而又知其恶憎焉而又知其善积之厚而能散以与人安所安而能以从义此皆人所宜法也朱子曰六句文义大同皆蒙贤者二字为文言皆众人所不能唯贤者乃能之耳旧注非是
　　临财毋苟得临难毋苟免很毋求胜分毋求多
　　此言利害之机而欲人审于所处也趋利避害虽人之情而必有义焉故财者人所欲也临财必审其当得与否而毋苟得难者人所畏也临难必审其当免与否而毋苟免很者与人争者也孰不好胜而我则毋求其胜分者与人共者也孰不贪多而我则毋求其多以是而省身克己斯义不可胜用矣案为得为免起于一念之苟遂至无地以自处为胜为多起于一念之求遂至无地以处人然则人之所以居心御境者无他亦惟无所苟焉无所求焉而已矣积而充之则毋苟得者一介不取可也毋苟免者守死善道可也毋求胜者犯而不校可也毋求多者素位而行不愿乎外可也
　　疑事毋质直而勿有
　　此言质疑者贵乎虚心也朱子谓两句湏连説疑事毋质即少仪所谓毋身质言语也人苟有所疑于其事而就正于人则毋得执一成説以为防但直陈所见听彼决择而勿专务强辨据而有焉庻不至于偏蔽而疑可释矣案直而勿有即是申説毋质之意所以虚心而求尽乎事物之理也