礼记训义择言

　　毋嚃羮【郑注亦嫌欲疾也嚃为不嚼菜】
　　按羮无菜者不用梜则亦有以口取食者矣当从郑注
　　侍饮于长者酒进则起拜受于尊所【郑注降席拜受敬也燕饮之礼乡尊】按孔疏以尊所为陈尊之处广引燕射乡饮设尊处所谓此言拜受于尊所者当是燕礼而燕礼不云拜受于尊所乡饮亦无此语疑是文不具又引何允云尊者主人也拜者在尊所对主人也降席下奠爵再拜稽首向尊谓主人尊也则尊字为尊卑之尊二説当以前説为是吕氏谓礼饮与侍饮异亦是也
　　馂余不祭父不祭子夫不祭妻【朱子云按礼君赐腥则孰而荐之以为荣若赐孰食则恐是馂余故不以祭妻子虽卑于巳然既没则以神道接之故亦不以祭也】
　　按此经固当断从朱子説而陈氏集説兼存祭食之説与注疏小异亦可玩也
　　御同于长者虽贰不辞【郑注谓侍食于长者馔宜与之同也贰谓重殽膳也辞之为长者嫌】
　　按贰郑氏以为重殽膳固当从之愚疑尚有二説一谓贰益之也如易贰用缶酒正大祭三贰弟子职周旋而贰之贰谓食物尽而主人复益之有长者在则已不辞其益一谓贰副也如左传贰圉之贰长者之副也有长者在唯长者一人辞巳虽次尊亦不辞贰犹不辞其下可知下文偶坐不辞谓二人同尊卑者也姑记所疑俟知者择之
　　言不惰【郑注忧不在私好惰不正之言】
　　按谓不为戯慢之言
　　有忧者侧席而坐有丧者専席而坐【郑注侧犹特也忧不在接人不布他靣席専席而坐降居处也専犹单也吕氏云侧席坐不安也専席不与人共坐也胡氏云侧不正也】按燕居之时无他宾客亦当不布他靣席如有忧而宾客来慰问亦岂得不为宾设席平时坐席皆是单席有所尊敬乃重席不必有丧而后单席也郑注诚未当然吕氏以侧席为坐不安与侧义亦不协而胡氏以侧为不正岂可坐偏邪之席乎愚谓坐席皆随席所乡侧席而坐者如席南乡北乡则坐者东乡西乡席东乡西乡则坐者南乡北乡以其有忧异于常也専席之説则吕氏得之
　　献田宅者操书致【孔疏云古者田宅悉为官所赋本不属民今得田宅献者是或有重勲为君王所赐可为巳有故得有献】
　　按古者君有赐于臣亦谓之献檀弓云仕而未有禄者君有馈焉曰献是也假令齐封孔子尼谿田楚封孔子书社地齐王授孟子以室必有使者操书致之岂不可谓之献乎
　　尊卑垂帨【郑注帨佩巾也磬折则佩垂授受之仪尊卑一孔疏云谓宾主俱是大夫则为尊俱是士则为卑朱子云此谓宾主虽或一尊二卑然皆当磬折垂帨也】
　　按郑云授受之仪尊卑一谓宾主不论尊卑皆以垂帨为度假令宾尊而主卑宾亦垂帨以敬主或主尊而宾卑主亦垂帨以敬宾孔疏以宾主尊卑相敌言之盖因下文乡与客竝然后受注云礼敌者竝授故为此解其实不相敌亦皆垂帨也唯臣与君授受或有时异晏子聘鲁公受玉卑晏子授玉跪此又礼从宜也
　　乡与客竝然后受【郑注于堂上则俱南靣礼敌者竝授】
　　按宾主不敌则对授在堂上则尊者南靣卑者北靣若宾主甚殊则卑者奠之而不敢授觐礼侯氏奠圭昬礼壻奠雁妇奠挚及童子委挚是也主人既拜受则宾授弓之后亦当有拜送而主人还辟辟拜之仪不言者文不具也
　　礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可以为父尸【孔疏云子孙行并皆防弱则必抱孙为尸不得抱子为尸曽子问云尸必以孙孙防则使人抱之无孙则取于同姓可也方氏云凡为尸者不必皆防必曰抱以见礼所在不以防而废也王氏炎云特牲礼注大夫士以孙之伦为尸言伦明非已孙崔灵恩谓大夫用已孙为尸非也】
　　按抱孙不抱子孔疏及方氏説可从若谓生时唯祖抱孙而父不抱子似非人情子生三年然后免于父母之懐有不抱子者乎王氏本孔疏辨崔灵恩大夫用巳孙为尸之非亦不然假令适子主祭其兄弟之子于所祭者为孙则适子亦可事之矣曽子问明言尸必以孙无孙然后取于同姓未甞谓巳孙不可为尸也此经明言孙可以为王父尸未甞谓必他人之孙也孙为巳血属祖之凭依当弥亲切耳
　　尸必式乘必以几【郑注尸必式礼之乘必以几尊者慎也孔疏云几案在式之上尊者有所敬事以手据之几上有幂君以羔皮以虎縁之也】
　　按乘必以几谓尸登车履几而上故郑注云尊者慎也士昬礼妇乘车以几御者二人坐持之是其明证夏官隶仆王行洗乘石诗云有扁斯石履之卑兮尸登车宜亦用乘石而此言以几者盖诸侯之尸也孔疏谓几在式上按舆人参分轸围去一以为式围注云兵车式围七寸三分寸之一以方计之广不及二寸式上安可置几况车行摇动能冯之以为安乎羔幂覆于式未闻覆于几也孔疏而下説者皆误
　　赐人者不曰来取与人者不问其所欲【临川王氏云为人养亷也陈氏云赐者君子与者小人朱氏云君子有守必将之以礼小人无厌必节之以礼】
　　按尊者曰赐敌者曰与王氏为人养亷之説甚善陈氏朱氏之説则因玉藻凡赐君子与小人不同日而误彼所谓与者连及之辞非谓君子曰赐小人曰与也
　　国君抚式大夫下之【孔疏云谓君臣俱行君式宗庙则臣宜下车】
　　按下文国君下齐牛式宗庙熊氏谓此文误当作下宗庙式齐牛此疏犹云式宗庙非也然君抚式亦不止齐牛
　　急缮其怒
　　按吕氏读缮如字陈氏集説从之旧读为劲音义太逺
　　交游之雠不同国【郑注雠不吾辟则杀之】
　　按大戴礼曽子制言上篇云父母之雠不与同生兄弟之雠不与聚国朋友之雠不与聚乡族人之雠不与聚邻卢辨注不与聚乡云曲礼曰朋友之雠不同国失厚矣彼注优于此注二戴所记亦以彼为优又周官调人云从父兄弟之雠不同国主友之雠视从父兄弟与此文似合然曰主友与主并言之亦谓友之有恩者非若泛常之交逰也
　　卜筮不相袭【郑注卜不吉则又筮筮不吉则又卜是渎防也晋献公卜取骊姬不吉公曰筮之是也】
　　按不相袭有三説一谓卜不吉不可复筮筮不吉不可复卜郑注是也然占人云国之大事先筮而后卜而洪范亦有从筮逆之文则卜筮亦可相袭矣一谓大事小事各有所施不得因卜小事因蓍筮大事郑氏注表记云袭因也大事则卜小事则筮用此説然大卜云凡小事涖卜而国之大事又必先筮者何也一谓三筮及三卜不相袭三者初各専其心王肃之説也吴氏以为一卜之后须俟他日然后再卜三卜不可于一卜再卜之日而相因重复以卜筮亦然此用王説之意非但可施于卜筮日而巳此文承卜筮不过三之下当以此説为优○大抵卜筮之礼经传杂出各有乖违表记篇刘氏言之详矣○吕氏用第一説谓常事不相袭大事则卜筮并用亦可通
　　妇人不立乘【孔疏立倚也男子倚乘妇人质弱不倚乘而坐乘马氏云妇人乘安车故不立乘】按疏説未尽不立乘亦所以自屏逺耻安车輲轮老人所乘马氏説误
　　君命召虽贱人大夫士必自御之【郑注御当为迓君虽使贱人来召已必自出迎之尊君命也方氏云自御为之仆张子云御谓御车奉君命而召虽所召者贱使者当亲御之】按诗百两御之春秋传跛者御跛者御之音迓者多矣当从郑氏注方氏张子各为一説皆未安如君使贱人来召其人未必皆乘车若谓使者亲御所召之人则所召者必俟驾而后行乎君使贱人召大夫固有之使大夫召贱人恐无是事如有之必是贤者不可谓贱人
　　国中以策彗防勿驱尘不出轨【勿旧音没郑注入国不驰彗竹帚防勿搔摩也朱子云策彗疑谓策之彗若今鞭末韦带耳】
　　按当从郑氏朱子説防勿双声假借字也
　　曲礼下
　　执玉其有借者则裼无借者则袭【郑注借藻也裼袭文质相变耳有藻为文裼见美亦文无藻为质袭充美亦质圭璋特而袭璧琮加束帛而裼亦是也孔疏云裼所以异于袭者凡衣近体有袍襗之属其外有裘夏月则衣葛其上有裼衣裼衣上有袭衣袭衣之上有常着之服则皮弁之属也掩而不开则谓之袭若开此皮弁及中衣左袒出其裼衣谓之为裼故郑注聘礼云裼者左袒也】按聘礼聘君以圭聘夫人以璋皆特逹无束帛以借其时使者袭而君受玉亦袭享君以璧享夫人以琮皆有束帛借之其时使者裼而君受玉亦裼此经所谓有借无借者本谓此而注疏并以垂缫屈缫言之且以此説为主朱子断归一説陈氏所引者是也又按郑氏注玉藻云袒而有衣曰裼注聘礼云凡袒裼者左此二语最明盖袒而有衣曰裼对袒而无衣为肉袒也凡丧礼之袒射礼之袒祭礼迎牲割牲及养老礼割牲之袒皆肉袒也非肉袒则皆曰裼凡袒裼者左谓开出前衿袒出上服之左袖露其裼衣唯觐礼侯氏右肉袒请事注云刑宜施于右也后人不识古人袒袖之礼裼袭之义不明陈氏此注本孔疏独删其左袒出裼衣谓之裼数句则所谓开而见出其裼衣者从何处开出乎○又按裼衣外之衣疏家有两説孔氏此疏谓裼衣外有袭衣袭衣外有常着之服至檀弓袭裘裼裘及丧大记袭裘加武疏则谓裼衣外即为上服前后自违异贾公彦聘礼疏亦谓裼衣外有上服当以此疏为正盖不袒即谓之袭非别有袭衣其中衣则在裘之内也
　　侍于君子不顾望而对非礼也【郑注礼尚谦也不顾望若子路率尔而对应氏曰顾望者从容详审有察言观色意言不轻发非但谦孙而已】
　　按当兼应氏説乃备夫子亦曰未见顔色而言谓之瞽
　　君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆如其国之故谨修其法而审行之
　　按旧説谓不变其本国之故俗详经文本指似不如此盖谓礼当从宜君子居人国不求变异于俗凡祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆如今所居之故俗斟酌其宜谨修其法而审慎以行之虽不违俗亦不苟徇俗也
　　去国三世爵禄有列于朝出入有诏于国若兄弟宗族犹存则反告于宗后去国三世爵禄无列于朝出入无诏于国唯兴之日从新国之法【陈氏云去本国虽已三世而旧君犹仕其族人于朝以承祖祀此人往来出入他国仍诏告于本国之君其宗族兄弟犹存则必有宗子凡冠娶妻必告死必赴不忘亲也若去国三世朝无仕宦之列出入与旧君不相闻其时巳久其义巳絶可以改其国之故矣然犹必待兴起而为卿大夫乃从新国之法厚之至也】
　　按有列则有诏犹存则反告无列则无诏事相因也陈氏谓出入有诏于国为此人往来出入他国仍诏告于本国之君最是旧説谓与卿大夫吉凶往来相赴告又谓兄弟宗族犹存者为无列无诏皆非是○又按此经互文见义兄弟宗族犹存而反告于宗后于有列有诏者言之则无列无诏而兄弟宗族犹存者亦当反告可知矣唯兴之日从新国之法于无列无诏者言之则有列有诏而未兴者不忍从新国之法可知矣古人行文多如此临川吴氏割上章谨修其法而审行之句窜入出入有诏于国之下移若兄弟宗族犹存二句窜入出入无诏于国之下则上章皆如其国之故句下辞义有不足矣
　　鞮屦【郑注无絇之屝也吕氏云革屦也周官有鞮屦氏革去毛而未为韦非吉屦也】
　　按吕氏説是
　　大夫见于国君国君拜其辱士见于大夫大夫拜其辱同国始相见主人拜其辱【孔疏云辱谓见他国君也故聘礼云公在门左拜是拜其辱也】
　　按后言同国始相见则前言大夫见国君士见大夫皆谓异国孔説是又同国始相见主人拜其辱亦谓士始见大夫故士相见礼云士见大夫于其入也主人一拜宾退送又再拜是也若尊卑相等则主人宜拜辱不必言矣
　　五官致贡曰享【陈氏祥道云王制公侯伯子男凡五等卿大夫上士中士下士凡五等曲礼六大以皆谓之五官然五官致贡与五官之长所谓五官者诸侯而巳盖以其有所候则曰侯以其有所主则曰官以物供上曰贡以仪致贡曰享周礼凡官府所供谓之献邦国所供谓之贡则致贡曰享为诸侯之事明矣吴氏云注疏诸侯因上六大五官之文释此五官二字致误唯陈氏之説得之盖五官犹五侯也公侯伯子男五等之侯朝觐天子以贡其土物皆先执圭以朝乃以玉帛将其所贡之物谓之享】按当从陈氏吴氏説
　　大夫曰孺人【朱文端公云谓属于夫不专制也】
　　按当从文端公説
　　天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾【吕氏云后以配天子夫人视三公其名与诸侯之妃同世妇视大夫其名与大夫之妻同九嫔视九卿位在世妇上妻即御妻视元士名与士之妻同妾则昬义所无盖贱者视庶人吴氏云此以世妇先于嫔者夫人世妇皆以两字为称嫔妻妾皆以一字为称取其文之便】
　　按吕氏吴氏説皆善大夫妻得称世妇见丧大记
　　自称于诸侯曰寡小君【孔疏云古者诸侯相飨夫人亦出故得自称】
　　按寡小君者臣下摈相之辞也臣称其君于诸侯曰寡君故称其夫人于诸侯曰寡小君聘礼曰君以社稷故在寡小君杂记夫人薨讣曰寡小君不禄是也论语言称诸异邦曰寡小君为优疏谓古者诸侯相飨夫人亦出故得自称愚谓即有相飨之礼亦是摈者赞辞夫人无自称之理也
　　天子不言出诸侯不生名君子不亲恶【吕氏云贤者贵者皆谓之君子故天子不言出诸侯不生名皆谓君子不亲恶故也】
　　按旧説以君子为孔子吕氏以君子为天子诸侯疑吕氏得之盖谓在上位者为君子者不可亲为大恶也亲为大恶虽天子犹言出诸侯且生名矣曲礼皆记礼事非论孔子作春秋故吕説为长
　　闻之始服衣若干尺矣【顔氏云干犹个也】
　　按若干之説顔氏为优干个一声之转若干犹云防个也
　　问大夫之子长曰能御矣防曰未能御也【陈氏云御谓御车也御者六艺之一防则未能】
　　按当从御车之説长乐陈氏云社稷之事徳也御才也典谒事也负薪力也上下之别也其説甚善少仪所记则记者异闻耳
　　问国君之富数地以对山泽之所出【陆氏云山泽之所出所以释上数地以对也先儒谓数地广狭又以山泽所出而对非是】
　　按陆氏説是凡对必有文辞故以山泽所出之物为对若云我国方若干里则直而拙矣
　　水曰清涤
　　按春官司尊彛云凡酒修酌修读为涤郑注云凡酒谓三酒涤酌以水和而泲之今齐人命浩酒曰涤然则水曰清涤者谓其清而可以和酒也溉濯之説非是
　　大飨不问卜【吕氏云冬至祀天夏至祀地日月素定故不问卜】
　　按当从吕氏説