礼记析疑

　　钦定四库全书　　　　经部四
　　礼记析疑　　　　　　礼类三【礼记之属】
　　提要
　　【臣】等谨按礼记析疑四十六卷
　　国朝方苞撰苞有周官集注已着録是书亦融防旧说断以己意如文王世子以大司成即大司乐辨注疏以周官大乐正为大司乐师氏为大司成之非于郊特牲郊血大飨腥序荐璧用乐荐血实柴之次一条谓凡经传中言郊礼而有献荐者皆为荐稷之事其论至为明晰于飨禘有乐而食尝无乐一条取荆南冯氏之言引楚茨之诗以为尝当有乐于内则天子之阁一条谓疏以阁为庖厨非是盖阁所以置果蔬饴饵也又付豚一条注疏解为豚全而羊析不知是豚牂共鼎羊以羔耳于丧服小记慈母与妾母不世祭一条谓庶子之子立祢庙则可以祭父之生母于士不摄大夫士摄大夫惟宗子一条谓大夫以公事出而家人摄祭则义当使亲子弟虽无爵者可摄无摄以宗子之义也祭之日一献一条谓祭礼献酬交错所以和通神人不冝献饮未终而爵命羣臣以间之惟特假于庙故简其礼而用一献今注谓一献一酳尸疏谓其节当在后编者误列于前皆具有所见足备礼家之一解他如谓执雁奠皆为舒雁非雁鸿之雁不知礼用雁贽取其不失时能守节也若舒雁则何守节之有又谓深衣纯袂縁纯邉纯即縁也縁字疑衍其意葢谓当纯袂纯邉案郑注曰縁緆也孔疏曰既夕谓郑注在幅曰緷在下曰緆方民慤曰褎口谓之袂裳下谓之縁衣侧谓之邉其纯皆半寸縁字自有典则非衍字也凡斯之类未免武
　　防然无伤于宏防其最不可训者莫如别为考定文王世子一篇删文王有疾至武王九十三而终一段又删不能涖阼践阼而治八字及虞夏商周有师保有疑丞一段周公抗世子法于伯禽一段成王幼至不可慎也一段未世子之记一段夫礼记糅杂先儒言之者不一然删定六经惟圣人能之孟子疑武成不可信然未闻奋笔删削也朱子改大学刋孝经后儒且有异同王柏呉澄簒乱古今则至今为世诟厉矣苞在近时号为学者此书亦颇有可采惟此一节则不师宋儒之所长而效其所短殊病乖方今録存其书而辨其谬于此为后来之烱戒焉乾隆四十四年八月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀
　　礼记析疑原序
　　自明以来传注列于学官者于礼则陈氏集説学者弗心餍也壬辰癸巳间余始悉心焉视之若皆可通及切究其义则多未审者因就所疑而辨析焉盖礼经之散亡久矣羣儒各记所闻记者非一时之人所记非一代之制必欲防其説于一其道无由第于所指之事所措之言无失焉斯已矣然其事多畧举一端而始末不具无可稽防其言或本不当义或简脱而字遗解者于千百载后意测而悬衡焉其焉能以无失乎注疏之学莫善于三礼其参伍伦类彼此互证用心与力可谓艰矣宋元诸儒因其説而防绎焉其于辞义之显然者亦既无可疑矣而隠深者则多未及焉用此知古书之蕴非一士之智一代之学所能尽也然惟前之人既辟其径涂而言有端绪然后继事者得由其间而入焉乃或以己所得瑕疵前人而忘其用力之艰过矣余之为是学也义得于记之本文者十五六因辨陈説而审详焉者十三四是固陈氏之有以发余也既而复校以卫正叔集解去其同于旧説者而他书则未暇徧检盖治经者求其义之明而已岂必説之自己出哉后之学者有欲汇众説而整齐之则次以时代而録其先出者可矣

　　钦定四库全书
　　礼记析疑卷一
　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　曲礼
　　毋不敬俨若思安定辞安民哉
　　貌肃言乂敬之徴也外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之言不昭则无守气又所以制于外而养其中也　事无不敬则天地明着应之不违其则民所以安之本也俨若思则见者莫不敬安定辞则闻者莫不信自修笃谨非以求民之安而民自安矣　安者言有序而不迫促也定者言有物而无游移也
　　安安而能迁
　　安安者安其所安也处境者每安于所便习而自頺务学者每安于所已得而自画故能迁者鲜【子路终身诵雄雉之末章安于所已得也夫子抑之欲其迁也】
　　狠毋求胜
　　已无以狠接人之礼而人以狠来亦不可求胜也
　　疑事毋质直而勿有
　　有为人所疑之事苟无恶于已志久将自明不可急于质辨以求伸也直虽在已若据而有之则形人之曲君子所不敢　先儒或谓质为成言之或谓决而正之苟事为众人所疑而已实有见何妨决正何妨成言若己心有疑又无从决正而成言之矣此以知为质辨也
　　礼从宜使从俗
　　圣人制礼乃从义之所宜而使民行礼则必因其俗而利导之居山以鱼鼈为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼义所必革则因其俗而变通之可也
　　礼不逾节
　　逾节与逾等异义或当后者而先之当缓者而急之皆逾节也如妇人职当缝纴而有女缝裳则风人刺之
　　道徳仁义非礼不成
　　道徳必以礼实之然后顺于性命仁义必以礼逹之然后察于伦物老庄之道徳杨墨之仁义所以自贼而祸天下者不知有礼故也
　　教训正俗非礼不备
　　众不可以徧告俗不可以相通先王制礼事举其中物为之节故惟是为能备
　　行役以妇人
　　疏云本国廵行役事盖谓四方之事不宜以妇人从但地近时暂尚虑供养有阙况逺役乎七十不与宾客之事则防盟聘吊自不宜使老大夫其或致女问省姑姊妹宜用姆傅则亦可以内御者从与【七十虽丧可处于内谓笃老无嫌】
　　自称曰老夫于其国则称名
　　蓝田吕氏谓石碏告陈自称老夫得礼荀防对荀偃士匄自称老夫失礼非也叔彭生对仲遂吾子相之老夫抱之彭生贤者必无越礼之称盖对他国君大夫皆得自称已国则于君名于大夫得称耳
　　谋于长者必操几杖以从之
　　谋非讲问之比或长者欲避人而语不可烦他人代操几杖也
　　冬温而夏凊
　　冬室严密则皆可温若夏室之凉必寛闲深静非窭人所能构故于夏曰凊如蚊虻咋肤貍虫毒物之潜隙青蝇之汚几席非除窒薰洒使洁净清虚则寝兴不能安靖也
　　三赐不及车马
　　不曰不受而曰不及何也君之命赐虽固辞终不能不受特不敢乗耳内则支子有归服器车马则必献其上而后敢服用其次也如非所献则不敢以入于宗子之家况父母乎不言车服何也服王事与国事必以命服惟车可不乗觐礼侯氏乗墨车春秋传鲁叔孙婼聘于周王赐以三命之路季孙使勿以葬杜泄曰若生不敢服死又不以将焉用之此受而不乗之明徴也其兼言马何也卿乗夏缦则马之缨勒各有等级明矣
　　羣居五人则长者必异席
　　公食大夫礼蒲筵常加萑席防四人共席必倍寻始可容然则三尺三寸三分有竒者盖独坐之席也
　　祭祀不为尸
　　父主祭则子不得为尸也不然祭必有尸安得尽孤子为之祭统夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也曰子行则知不用主祭者之子矣其曰父北面而事之谓世父叔父也古者伯叔父统称父文侯之命父义和是也祭礼拜献者惟主人加爵者惟长兄弟一人众兄弟不与故为尸者得避其父
　　听于无声视于无形
　　父母爱子委曲周悉或悯其力之不足或虑其心之不安有意所欲而不忍发于言所不欲而不肯形于色者子不能曲体而微察之则父母幽隠中有不能自适者矣
　　孤子当室冠衣不纯采
　　古者三十而后娶子逾三十而除丧则父母必以耆老终矣虽纯采可也故未满三十则谓之孤
　　负剑辟咡诏之
　　佩剑者斜系于背辟咡诏之则斜俯童子之背形如负剑也
　　客至于寝门则主人请入为席然后出迎客客固辞主人肃客而入
　　客已至门俟拚除而后出迎则比于慢矣故至寝门然后请入为席客固辞不敢重烦主人出入也主人必先入或人有宜避物有宜彻必入视然后无失礼也主人肃客而入者肃以为礼而自入为席也主人请入为席二句连读义始可通
　　凡为长者粪之礼必加帚于箕上以袂拘而退其尘不及长者以箕自乡而扱之
　　按少仪汜埽曰埽埽席前曰拚此曰为长者粪则席前也拚席不用帚加于箕上示不用也少仪拚席不以鬛即此篇所谓以袂拘而退也执箕膺擖即此篇所谓以箕自乡而扱也其义相表里但据少仪则凡拚席皆然据此篇则専用之长者所传防异耳　郑任钥曰加帚于箕上者始进两手奉箕以为恭也继则置箕于地一手举帚一手举袂以拘尘终则弛袂一手取箕一手举帚而扱之
　　奉席如桥衡
　　卷席之法宜与防币畧同卷其两端而中稍穹横奉之则左右如衡之平而中穹者如桥
　　将即席容母怍
　　不防于礼即席之顷必有怍容盖心不安定故外若无所措宋李文靖云后生新进相见之顷尚至愧怍失容是也下文执尔顔正恐其怍
　　两手抠衣去齐尺
　　齐裳下缉也抠衣去裳之下齐尺便坐而整饬以为仪也若齐去地尺则当曰摄齐去地尺玉藻圈豚行不举足齐如流席上亦然则登席不摄齐明矣　或疑衣之长若与裳相差则裳之章恐为所掩然戚之歌曰短布单衣适至骭韩退之铭辞曰佩玉长裾不利走趋则衣必覆裳而不逹其下齐可知矣古者衣裳之外尚加鞸则不以相掩为病明矣
　　先生书防琴瑟在前坐而迁之戒勿越
　　古者席地而坐故有此戒
　　执尔顔
　　凡坐暂为矜庄久则不能自持故以执戒之
　　长者不及毋儳言
　　周官防人注立而以物求市者曰儳儳者急于求市徃徃人不与言而强搀以言故以为比
　　毋雷同
　　雷声或小或大或疾或徐或震或洊随地皆然终古不易故曰雷同
　　烛不见跋
　　旧説炬将尽则藏其余恐客见以夜久辞非也易炬不愈见夜久而速客之退乎此承上烛至起而言即主人固留亦不见跋而必退也诗曰厌厌夜饮燕礼无算乐后有执烛为烛之文故以不见跋为之节
　　游毋倨立毋跛坐毋箕
　　嬉游之时易至傲慢其立易跛其坐易箕若礼法之地则不必用此为戒矣
　　敛髪毋髢
　　以纚韬髪有定制无事以垂为戒也妇人寡髪益以髢若男子则第敛其髪不得施髢嫌为妇饰也庄子曰秃而施髢亦谓妇人若男子虽秃不得施以秃者不免知之也施髢则可免矣
　　就屦跪而举之屏于侧
　　长者就屦则跪而举之以适长者屏于侧待长者着屦也下节乃乡长者而屦之仪
　　诸母不潄裳
　　旧説敬父之道亦所以逺别非也曰诸母则非以例父之羣妾也盖体兄弟之心而逹其敬尔
　　姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同器而食
　　逺同等之嫌第曰女子已嫁而反可矣列言姑姊妹女子子者见逾等及尊卑悬絶者不必嫌也
　　故买妾不知其姓则卜之
　　卜之以决其为同姓与否非决其吉凶古者有姓有氏氏者庶姓之别于下者也鲁之姬姓也季孟臧展氏也齐之姜姓也崔庆栾髙氏也周道繋之以姓而不别虽百世而婚姻不通若第知其氏则数世以后有同姓而通婚者矣惟门祚显赫姓与氏始并着单防转徙则氏存而姓失者多矣故妻之姓氏并著者为多而妾或但知其氏其出防也丧服小记复与书铭男子称名妇人书姓与伯仲若不知其姓则书氏为氏存而姓失者多故礼文备此　或曰知其氏则知其姓矣不知古以王父之字为氏最易相混如晋有栾氏齐亦有栾氏齐有国氏郑亦有国氏鲁卿同时有二叔氏若式防转徙安知其氏之所从出乎
　　主人未辩客不虚口
　　客虽已饱而主人未辩必防有所食而不虚口嫌于憎弃主人之品味也
　　共饭不泽手
　　与人饭则先自盥濯不可使有汗泽非当食而摩手也古人于事尊亲宾长之礼无防不逹而坐则以席饭则以手非智不若后人也其体验于天理者盖详而所以便其口体则有不暇悉也　按饭黍毋以箸似余食皆用箸毋饭及此条又似専用手未详何故
　　毋放饭毋流歠
　　放饭者余粒散布流歠者余沥沾溅也
　　卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后客坐
　　礼无不报饭齐主人所亲设虽敌者亦宜自彻惟降等乃自前跽以致其恭主人兴辞辞其跪非辞自彻也主人辞而客坐时相者已受所彻而降也若敌者则自彻而不跽主人无所用其辞故礼无其文不得据为不自彻之徴至公食大夫乃君臣之礼故宾自取粱与酱以降而不敢以授人彻时亦不跽乃事之体宜然注疏重复伦类举彼以证此多所发明然必各就其事分别观之然后轻重之差见焉
　　侍饮于长者酒进则起拜受于尊所
　　疏谓此记与燕礼合与士相见玉藻违而燕及乡饮酒礼不闻拜受于尊所疑文不具非也礼以义起各縁其事经所举乃国政官司之守记所传乃乡党燕私之仪其事夲异不可比而同燕者君饮其臣之典礼也士相见玉藻所称则偶值君之稍事而赐之饮非献酢正礼故越席以拜卒爵而俟其义比于司正举觯者之导饮宰夫之先尝若燕则宰夫为献主自宜待君之卒爵而后饮犹侍食于君有尝羞者则俟君之食然后食也此记乃私家偶然之饮长者酌于尊所自宜就其所拜受若燕及乡饮酒礼则宾之受爵有席位主人酌致有常仪安得羣就尊所樊然淆乱而漫无统纪乎【记特举卑者之拜受于尊所则敌者无此仪】侍饮于父兄师长异于君臣不宜有宰夫先尝有司导饮之义则俟长者之釂而后饮宜也若祭祀旅酬子弟举觯于父兄则有先父兄而饮者亦取导饮之意礼之各以义起而即乎人心类如此　祭礼惟见尊彝与酌数而五齐三酒之寒温无文窃疑尸宾主人正爵必四五举虽春秋仲月不能冻饮况严冬乎傧尸之俎犹燅而后进楚辞挫糟冻饮惟盛夏为然窃意齐酒必经火齐而后以注于尊罍【器大有盖幂可久而不寒】及三贰再贰则仍以温者益之其法必已见于天子诸侯祭飨之礼故卿大夫以下文略耳循数推理祭祀飨燕正礼有酌数者必就尊彞酌献其余卿大夫士相饮虽陈尊而未必皆于尊酌之故韩奕之诗曰清酒百壶必酌于尊则安用百壶此记曰酒进则起拜受于尊所则并非士大夫相饮之正礼也若正礼不宜有少者先列坐之事必偶然防聚少长皆坐及时而陈尊故曰酒进其当受爵者至是始起敌者则立而待献卑者乃趋尊所以拜受耳虽祭祀之严主人所献不过祝侑长宾长兄弟众宾之长则防常燕饮主人酌献不过所为设饮及为客者【公父文伯饮南官敬叔酒以路堵父为客】至众宾则献敌者宜使人代酌【如冠礼使赞者酌而后宾受之】降等之客别有行爵者【如无算爵】其拜受于尊所必长者加礼而欲亲酌故就拜而辞焉若众人皆然亦不胜其扰矣或曰齐酒理固宜温而周官食医职饮齐视冬时何也彼谓六饮食后用以潄演无妨于寒非献酬之饮也