礼记析疑

　　馂余不祭
　　按馈食礼馂余皆祭此云不祭者疑朝夕恒食子妇佐馂父母舅姑既祭则子妇不更祭也宗庙之祭尸亦馂鬼神之余尸祭故其下馂者皆祭若朝夕恒食而馂是以人之余事鬼神先炊虽卑亦不敢以防也
　　父不祭子夫不祭妻
　　此自为一莭与上文不相防不祭谓不亲馈献也父祭子则使其子主之无子则使其兄弟或兄弟之子主之夫祭妻畧同盖馈献必拜非尊者所宜亲也旧説妻子所进不祭而食未安舍宾祭而外人之恒馔无非妻子所进者　祭法王下祭殇五盖使人举其事丧服小记妇之丧虞卒哭其夫若子主之谓无子又无兄弟之子者不得不以夫主然必无拜而馈献之义若有子则夫虽与事而不主也
　　言不惰
　　父母有疾必志气明清乃能虚中以体事言而惰是无守气也于侍养之莭必多疎忽矣
　　有忧者侧席而坐
　　兄百川有言未有礼变于外而内行不变其常节者岂惟天属之疾身家之患哉凡国邑侵削师旅挠败荒祲札厉以及三党闵凶师友在难皆宜揆其分谊寝处饮食以丧礼差之
　　献田宅者操书致
　　采地君所赐不当私献诸人或受君之赐久而复归诸公或前人受之子孙不敢専而归之如春秋传所载伯石归邑子尾多受邑而稍致诸君子产为丰施归州田之类
　　尊卑垂帨
　　虽尊卑异等彼此皆垂帨故特表而出之旧説尊卑相等则然非也此主宾授受之礼虽有尊卑其仪则同若尊卑悬絶君于士大夫之献则无亲授之礼矣
　　饰羔鴈者以缋
　　礼所谓执鴈奠鴈皆舒鴈也观与羔并列而可覆以缋则为家禽可知雉用死以难生得也夏用腒以死者亦难以时得也若鸿鴈则必以机弋罻罗致之岂能生得而听人之畜扰且随地可立具哉
　　已受命君言不宿于家
　　出车之诗至于牧而曰自天子所谓我来矣则不宿于家三代之逹礼也聘礼必待使者告祢载旜而后入朝受命正以君有命即不得更至于家耳
　　礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可以为父尸
　　疏引春秋传晋祀夏郊以董伯为尸尚书传帝乃称王而入唐郊以丹朱为尸谓祭天亦有尸非也曰夏郊曰唐郊盖配享者之尸也董伯夏之未裔丹朱尧之子即此可知祭天无尸矣张子谓周官节服氏郊祀送逆尸从车不害为后稷之尸得之
　　君知所以为尸者则自下之
　　君致齐则不出齐宫尸亦宜然不宜道遇此散齐时事也祫祭尸非一人或以家故入齐宫有先后【卿大夫散齐于家以官政家事不可旷也尸无他故散齐皆宜在公宫有故则未及致齐之前皆可入也】而散齐期内或有朝宾聘客君亦不容不出故有与尸相遇之礼曰知者既卜而知其为尸则自此见之必下也
　　尸必式乗必以几
　　君自下以其将为神像也尸不下以其既摄尊位也惟式而不见君之下为安【犹聘使见主君迎拜则旋辟】疏谓庙门之外尸尊未伸不敢亢礼似未得其义　旧説几尊者所凭以养安故尸之乗车用之似用之车上车上无用几法昏礼妇乗以几从者二人坐持几谓登车时用之也凡登车皆以绥尸贵安重舒泰故用几妇人始嫁用几恐于壻前失容也　坐而后凭几尸式则立乘可知矣以是知用以登车也　周公有事于泰山以太公为尸五岳视三公姜姓乃四岳裔胄也以是推之外祀之尸非其苖裔则畴以爵等
　　不胜丧
　　丧虽主哀而视听少昏则附身附棺之事悔无可追筋力既困则含禭赙赠君长亲宾之临礼不能答皆所谓不胜丧也
　　知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而不知生伤而不吊
　　吊而不伤谓与死者不相知虽吊其子哀情不可作而致也伤而不吊乃礼之变盖或与死者相知于异国同事于异时其子未之或知而往吊则嫌于以父之行自居而使主人心愕焉故心则伤之而不行吊礼耳若亲交邻里虽不识其子可不吊乎【注以所致之辞别吊与伤而所举吊辞义皆伤死未足为据】
　　送丧不由径送葬不辟涂潦
　　送丧谓死于他国而族姻朋友送其柩以归者不由径不辟涂潦互相备也　送葬必执绋若避涂潦恐柩因之倾侧
　　国君抚式大夫下之大夫抚式士下之
　　抚问其人而式以礼之非式齐牛入里必式之类
　　刑不上大夫
　　刑不上大夫贾谊所谓造请室而请罪闻命而自裁是也乃罪之犹可寛假者至九伐之法虽国君不免于残况卿大夫乎故周官有爵者与王之同族刑杀于甸师氏其义并行不悖
　　士载言
　　周官土训掌道地图以诏地事道地慝以辨地物诵训掌道方志以诏观事道方慝以诏辟忌以知地俗王廵狩则夹王车所谓载言应主此类其不指名何官之属而统之曰士者如朝觐防同太史协礼事太师抱天时师有功大司马执律以先恺乐士师掌军旅防同之誓诰王廵狩殷国大行人辨其位正其等协其礼其属士必皆载故籍以待事疏専以盟防之辞释恐未安
　　前有车骑则载飞鸿
　　赵武灵王变服以习骑射则要荒二服之有骑法旧矣周官四翟之隶于王官者使各服其服执其兵则王廵狩征伐戎夷君长散处并雍河淮间者必与庶邦君同防时事有车有骑宜也朝防者众必各以其班序之故载飞鸿以示其义
　　前有士师则载虎皮
　　士师在前无警备之理盖太师之误也【注疏皆以士师为兵众或尔时尚未譌】虽天子征廵或所过之地正值搜阅筑城凿池而众聚焉或诸侯奉王命讨不庭而师屯焉亦宜举类以示众
　　招摇在上急缮其怒
　　偏战必备三军有主有辅决机制胜挫鋭乗瑕或先用左右或先用前军招摇所指则将士奋勇推锋而前或敦陈鏖战以守所谓急缮其怒也
　　父之雠弗与共戴天
　　周官调人有辟诸海外之法盖过误而杀伤或在八议不得已而宥之以逺者然正其名曰辟则孝子必伸其志亦不复加罪也
　　逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母此即子与父同讳之礼盖讳王父母所讳也王父之诸父兄弟王母之父母兄弟皆父母所讳而已所不必讳也故于父母之前亦不敢举其名若王父母则恩隆义重岂以父母之存没间哉大功小功不讳则旁期皆讳矣况王父母乎
　　大功小功不讳
　　大功小功以同等言如外祖父母之小功则讳矣与从祖昆弟名同则讳岂国俗或有异耶
　　外事以刚日内事以柔日
　　内外不宜以国中郊外为断社稷在库门之内天子大学在国中皆不得为内事惟王宫之五祀或不得为外事耳
　　卜筮不过三
　　陈从王曰再三之凟易所明戒记者岂専据春秋传郊三卜礼四卜非礼而言与
　　卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼神畏法令也古者立法施令必降命于社稷宗庙山川五祀正祭之后而祭之时日必决于卜筮故民知敬鬼神信时日则益知法令之可畏三者合而为一其义乃着离之则畏法令与卜筮全无交渉易曰圣人以神道设教亦谓此类耳
　　所以使民决嫌疑定犹与也
　　决嫌疑如买妾不知其姓之类
　　疑而筮之则弗非也
　　既问于筮不可复以私意拟议谓占者所决为非也
　　若仆者降等则受不然则否若仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之
　　仆者降等虽可受然必抚其手以示不敢当敌者虽不可径受而仆终不可以不授故自下拘取之
　　乗路马必朝服载鞭防不敢授绥左必式
　　曰乗路马盖始以马驾路而闲习之所以别于乗路车也必朝服仆与车左右之所同也载鞭防不敢授绥谓御者也盖不敢授左右以绥而使自登乗君之乗车不敢旷左左必式已前见而覆举左必式者明不独陪乗必式调驾时亦必式也右不式者时视险易而登下无常也　旧説自驭以行不敢使车右以绥授已似据周官有自左驭之文然惟太仆前王则然非乗倅车者之常仪也果自左驭尚可以式乎
　　歩路马必中道
　　曰歩路马所以别于乗也谓无事时行之以逹其气非然则马以生疾

　　礼记析疑卷一
　　钦定四库全书
　　礼记析疑卷二
　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　曲礼下
　　士不名家相长妾
　　曰长妾则不辨其有子与否以积劳绩故异其礼
　　去国三世爵禄有列于朝出入有诏于国若兄弟宗族犹存则反告于宗后去国三世爵禄无列于朝出入无诏于国唯兴之日从新国之法
　　陈氏集説谓去国三世之久在来出入他国仍告于本国之君亦不胜其扰矣盖即出入于本国也其暂归入也旋反出也爵禄无列于朝则惟告于宗后不敢复告君矣
　　无田禄者不设祭器
　　注疏诸侯大夫非四命无田禄不得造祭器非也诸侯之国命大夫不常有皆不得造又将谁假乎况士寓祭器于士则士亦得造矣孟子曰惟士无田则亦不祭又曰卿以下必有圭田盖以田之有无为断若下士与庶人在官者有禄而无田则第以养器设荐耳
　　大夫士去国逾竟为坛位乡国而哭素衣素裳素冠彻縁鞮屦素簚乗髦马不蚤鬋不祭食不説人以无罪妇人不当御三月而复服
　　注谓三月一时天气变可以遂去疏谓事事反还吉礼而后去又云大夫待放三年得玦乃去从郊至竟三月乃行皆非也经言逾竟则已出其畿疆矣于逾竟后始言为坛而哭变用丧礼则哭后即行至所之之国计数三月而后复常明矣
　　大夫士见于国君君若劳之则还辟再拜稽首君若迎拜则还辟不敢答拜
　　注疏并以聘礼诂但事序既倒辞意难明且首节视聘礼又多还辟之节疑别言见本国君之礼次节乃聘使初至主君迎拜之礼也大夫士或始受爵或承王事逹邦交逾时而反或以丧疾久不见君而君劳之故旋辟示不敢当而稽首以拜君之劳若聘礼主君劳客则一定仪节不宜曰若
　　凡非吊丧非见国君无不答拜者
　　吊丧不答主人之拜所以体孝子哀敬之心痛深事剧不敢更与为宾主之礼以扰混之也
　　士饮酒不乐
　　国君祭事尚不县则士不御琴瑟不必言矣士无故不去琴瑟乃以弦歌肄业及之未闻礼饮而以琴瑟娱宾也盖嵗凶为时久长或门内嘉庆族姻招延饮酒必不可禁但不得以为欢乐而遂忘忧恤耳
　　临诸侯畛于鬼神曰有天王某甫
　　鬼神非独百辟卿士也五岳视三公四凟视诸侯故鲁语曰山川之灵足以纪纲天下其守为神社稷之守为公侯皆属于王者先王制礼辨等称物虽鬼神亦受纪焉故天地祖宗日月先古圣帝明王而外王不称名曰某甫以接之自唐以后有天下者自惟徳不足以配天地故于社稷岳凟并自降抑而称名亦不得以非礼相讥也
　　天子未除丧曰予小子生名之死亦名之
　　记多据春秋所书以为典法此即据王猛生卒皆称名而与成君异也
　　天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜典司六典天子之五官曰司徒司马司空司士司防典司五众
　　五官与周官同独无宗伯盖大宗以下五职皆周官宗伯之属也大士谓大司成及凡有道有徳使教国子者蓝田吕氏以司巫当之司巫乃大祝之属中士也而尊以大士之称与官正同列则名不当物矣
　　五官致贡曰享
　　周官惟礼职无赋贡天官司防以九贡之法致邦国之财用大司徒令地贡大司马施贡分职秋官大行人掌九服之贡司空之篇逸无可考是侯国之贡必因五官以致之也
　　五官之长曰伯是职方其摈于天子也曰天子之吏尚书康王之诰太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右注疏未及
　　于外曰公
　　于外畿内吏民及诸侯之国也
　　天子同姓谓之叔父异姓谓之叔舅
　　外诸侯为二伯终周之世无有也襄王命晋侯称叔父时共主之威柄始弛而王犹有志于谨持之故仍用旧典至鲁昭公之世则王室衰防倚晋以自固故过礼以求得其欢心本不可为典要疏乃据此谓时又以晋为二伯固矣
　　于外曰侯于其国曰君
　　于外曰侯邻国称之也于其国曰君臣民称之也旧説自称恐未安
　　庶方小侯入天子之国曰某人
　　五等诸侯虽国小亦宜以爵称此后儒以春秋书邾人牟人葛人来朝而为此臆説耳
　　诸侯未及期相见曰遇相见于郤地曰防
　　先王盛时诸侯或因朝觐而道相遇不应豫有期约舍天子廵狩防朝于方岳亦不应有见于郤地之事疑皆因春秋所书而立文非旧典也
　　夫人自称于天子曰老妇
　　畿内命妇无进见天子亲接语言之礼惟春官宫卿世妇佐王后奉齍在庙大宾客飨食及献茧或间有问答故礼辞具此古者合男女必当年徳况佐王后掌内治彰女教为嫔妇内外宗所仪式者乎况男子五十始命为大夫则妇官之为下大夫者年必近五十可知矣累日积久以至宫卿则不惟徳优而年过艾耆必矣其称老妇以着事实兼明凡列职于宫中者皆不宜少艾也应氏乃谓始嫁者则配以卑小之称谬矣佐王后领大礼事者不过一二人而宫卿至十二人视六官之长倍焉正以年徳俱称而事皆敏链者于妇人中求之尤难故广其员选以待简任耳
　　自称于诸侯曰寡小君
　　自字衍内言不出外言不入恶其声之闻也况亲接语乎助祭夫人献尸不过荐璋致敬大飨荐其笾豆酒醴无与宾客通言之道也况寡小君乃臣下所施于君夫人非夫人所得自称如诸侯自称曰寡君义岂可通乎　夫人吊于诸臣视世子而踊古者男女有别虽礼之必不可废者不过以礼相示无亲接语言者
　　列国之大夫入天子之国曰某士
　　惟大国之上卿得比于天子之士而承事于王室故晋献齐防王使责让曰不使命卿镇抚王室子太叔对晋亦曰灵王之丧先大夫印段实往王吏不讨恤所无也可徴周典之旧
　　于外曰子
　　此据春秋书髙子来盟而云然其实诸侯之大夫无于外称子之礼春秋书齐髙子仍鲁史之譌而不能正也
　　于其国曰寡君之老
　　于本国而称寡君之老者或礼贤士或谕吏民使者将命之辞然也
　　天子不言出
　　自周无出传者之臆説也春秋不书出者皇狄泉皆畿内也书出者越在郑地也
　　诸侯不生名君子不亲恶诸侯失地名灭同姓名周公之典礼不宜有此记者盖就春秋书名者拟议而为之説亦非其本指辨见春秋通论　记者之意谓诸侯而生名者以其行恶故君子不敢亲于其身为不善耳注疏似失其意
　　支子不祭祭必告于宗子
　　若宗子有疾庶子代摄则必受命于宗子不必复告若宗子去国支子为摄主则礼有常经可以不告且所之国有逺近岂能遇祭必告按内则云若富则具二牲献其贤者于宗子夫妇皆斋而宗敬焉终事而后敢私祭谓适子庶子为大夫士者欲致祭于大宗之祖庙则具牲使宗子代祭已往助焉终事乃归祭其祖祢正此经所谓盖支子不得祭大宗之祖庙若为大夫士而愿致宗敬则必告于宗子而使宗子主之也