学礼质疑

　　禘祫一事下
　　或问禘祫两祭也子合而一之果有证乎曰春秋僖八年秋七月禘于太庙用致夫人左传曰禘而致哀姜是因禘而致夫人非因致夫人而行禘就春秋文绎之曰致夫人则知有庄公矣盖妇人从夫生共牢死配食故祭统曰铺筵设同几必无庄公不在而独致夫人庄公既在矣因知并有羣公祭统曰祭有昭穆有事于太庙羣昭羣穆咸在而不失其伦必无羣公不在而独有庄公由是观之使鲁禘从来不合羣庙而独祀周公僖公断不敢创为合祭而因以致夫人也故谓鲁不当禘可也谓禘不当致夫人可也谓鲁禘非祫祭不可也鲁禘然而周不可知乎大传曰礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之继曰诸侯及其太祖大夫士有大事省于其君干祫及其髙祖上言天子之禘下言诸侯大夫士之祫则于禘虽不言为祫而祫义即见于诸侯大夫士之中不然礼固递言天子诸侯大夫士盛祭之所及岂诸侯大夫士之盛祭得祫而天子之盛祭反不得祫耶故曰禘祫一事也烝尝亦祫而禘独称为大祫固以其上追所自出而下及毁庙羣庙其祫为特大亦以较诸侯大夫士之祫止及其太祖髙祖者为特大也自韦成议毁庙误解公羊谓五年而再殷祭一禘一祫又光武诏问禘祫张纯据纬书奏礼三年一祫五年一禘自是注疏诸家袭譌踵谬未有能折于经而得禘义之正者赵伯循本礼文谓王者禘其祖之所自出仅以始祖配不合羣庙朱子深然之杨信斋广其説谓禘为大祭不与祫混且以曽子问所云祫祭于祖王制所云祫尝祫烝为时祫公羊所云毁庙之主陈于大祖未毁庙之主皆升合食于太祖为大祫既析禘祫而二之复分祫祭而两之马贵与更推之曰祫有二禘亦有二大传所谓禘其祖之所自出以其祖配之大禘也祭义所谓春禘秋尝王制所谓天子祫禘时禘也既分祫而两之又析禘而二之凡皆求胜于注疏诸家而不知其支离益甚胡致堂独曰祫禘者合祭之名天子有所自出之帝为东乡之尊余庙以昭穆合食于前是之谓禘诸侯无所自出之帝则合羣庙之主而食于太庙是之谓祫其説似矣乃又谓天子无祫而有禘诸侯无禘而当祫则是以天子别有禘祭而禘非时祭诸侯别有祫祭而非烝尝之祫也不依然禘祫为两事哉大抵先后诸儒言禘皆未能综羣经而防其通故往往意义分岐此从则彼违彼得则此失迄无一定之论予为约其防曰祭统王制并云天子四时之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝是禘时祭也大传小记皆云王者禘其祖之所自出以其祖配之此即时祭之禘也王制云天子祫禘祫尝祫烝仲尼燕居曰尝禘之礼所以仁昭穆是禘合祭也曽子问云祫祭于祖通指禘尝烝三祫也公羊传云大事者何大祫也専指夏禘之祫也烝尝之祫通乎诸侯故曽子问云七庙五庙无虚主虚主惟祫祭夏禘大祫専于天子故礼运云鲁之郊禘非礼也明乎此则凡诗颂长发之大禘雝之禘太祖与夫祭法虞夏殷周四代之禘皆可以相通而归于一又何纷纷诸説为哉
　　禘嵗举以午月
　　帝王之禘祭礼无一定之嵗时后儒臆为之説有谓三年一禘者杜氏春秋注是也有祖礼纬説谓五年一禘者郑王肃诸家及孙炎尔雅注是也愚谓皆非也夫祭之有禘犹生人之族食始祖之庙与羣祖之庙祭荐时及得以将其孝思于稍逺之祖以其庙之不存也遂阙焉不祀于心安乎先王为之揆礼意之中酌疏数之宜而制为之禘上以追所自出下及于毁庙而嵗一行焉使子孙得尽其追逺之诚而祖宗相萃于一堂即防漠之中亦若聨其欢爱君子以是为礼之不可易也苟逺而三年或更逺而五年纵不致叹于馁而然明禋旷隔不已疏乎礼曰祭不欲疏疏则慢慢则不敬先王必不敢以不敬事其先故禘必嵗行而行必于午月王制曰天子宗庙之祭夏曰禘祭统亦云夏祭曰禘时阳盛隂生求神于交接之间要亦即时祭之中为之特大其礼耳先儒拘三年五年之説指王制祭统为夏殷之礼周于四时尝祭外别有祫禘二大祭果尔则礼文之言祭者备矣三年五年何不一见于经耶此毎嵗午月行禘之两证也杂记孟献子曰七月日至可以有事于祖据明堂位鲁初以六月行禘春秋时间有行于五月七月者其定以七月则由乎献子此言疑献子以宣九年夏如周得观周禘归而志之遂守而行之记以七月日至之禘对正月日至之郊郊嵗行则禘亦嵗行可知此毎嵗午月行禘之三证也学记曰未卜禘不视学视学考校也记谓中年考校説者谓间嵗方行不知比年入学则比年有当考之人所谓中年者乃就学者言在教者仍是比年考校也考校必于卜禘后者盖方春时和俾得肆力于学至夏而后考其成故曰游其志也此每嵗午月行禘之四证也独天保诗及周官有禴祠烝尝之语或疑于禘非时祭然考诗作于文武时而禴祠烝尝实诸侯之礼文王及身未王恪守臣制武王即位不乆典礼未遑其追王上祀而春禴夏禘秋尝冬烝至周公相成王而后定周官晚出盖即因此诗而为言也安得执彼而疑此乎且中庸云禘尝之义左传云烝尝禘于庙皆不殊禘于烝尝则禘之为时祭昭然矣故愚谓王者合族以食虽世降一等而嵗必举行因知大祫之禘合逺祖近祖而萃其精神断无三年一行五年一行之理曰然则五年而再殷祭公羊之説非乎曰鲁虽僣禘然目为殷祭间嵗一行不若周之嵗举故王制亦有诸侯礿则不禘之言公羊所云盖指鲁禘非谓周禘然也
　　鲁禘不追所自出
　　礼不王不禘东迁之后王纲不振礼乐崩壊诸侯行禘者有之若鲁若晋是也虽僣用之未尝不自知其非故诡为成王赐伯禽受之言以文其罪呜呼晋文公纳襄王可谓有功矣其请隧也襄王犹以大义却之管敬仲平戎于王室王以上卿礼飨之敬仲曰有天子之二守国髙在卒受下卿之礼成王之贤何如襄王伯禽之智何如管敬仲而谓其一为非礼之赐一为非礼之受乎果尔是欲借以康周公而不知适陷周公于不臣矣吕覧载鲁恵公使宰让于周请郊庙之礼乐王使史角往鲁鲁公止之其言必有所据者路史谓鲁公止之是周不与之矣不与而有郊有禘是鲁自僣之也乃前人僣而用之后人踵而行之至有不于大庙而于羣庙者更有所不可解矣其行禘也有谓祭文王于周公庙以周公配者有谓当祭于文王庙以周公配者愚考鲁之行禘止于其祼献尊罍之数乐舞笾豆之繁与夫拜坐登降之仪文一同于天子而非必追祭其所自出如説者之云也何以知之公羊传于文二年八月大事于大庙曰大祫也夫大祫即禘也又曰毁庙之主陈于太庙未毁庙之祖皆升合食于大祖则下及羣祖与天子同而上不追所自出与天子异又明堂位曰季夏六月以禘礼祀周公于大庙夫言以禘礼则用天子之礼乐也言祀周公则不追所自出也上文云祀帝于郊配以后稷使禘果追所自出亦当如此例言祀文王于大庙配以周公矣其不言合羣祖者禘无不祫言禘则羣祖在其中也然则鲁未行禘时毁庙其无合祭乎据祭法则诸侯五庙之外在坛墠者有祷祭之无祷乃止然一本之祖以其逺也而无祭可乎盖诸侯之礼夏祭曰祠其或犆或祫不可得而知而要之祼献尊罍之数乐舞笾豆之繁与夫拜坐登降之仪文其不得同于天子之禘可知也王制就东迁后为言不知侯禘之僣与天子连文而又云诸侯禘一犆一祫夫禘岂有犆者乎此盖因春秋书禘于庄公左传云禘于武宫僖公襄公遂指为特禘而云然也孔子曰鲁之郊禘非礼也周公其衰矣春秋于鲁禘不胜书特志其尤失礼者故闵二年以吉禘于庄公僖八年以致哀姜文二年以跻僖公

　　学礼质疑卷一
<经部,礼类,三礼总义之属,学礼质疑>
　　钦定四库全书
　　学礼质疑卷二
　　鄞县万斯大撰
　　东周祖文宗武
　　祭法言周人祖文王而宗武王郑牵合孝经宗祀明堂之文谓祭五帝于堂上以五人帝及文王配之祭五神于庭中以武王配之祖宗通言耳王肃排之曰古者祖有功而宗有徳祖宗自是不毁之名非谓配食于明堂也宗者尊也周人既祖其庙又尊其祀孰谓祖于明堂乎长孙无忌据鲁语云禘郊祖宗报五者国之典祀也既言五者知各是一事非谓祖宗合祀明堂也二説较郑为优而祖宗二义究无明证惟吴幼清曰祖者始祖也宗者百世不迁之庙与祖同此解为独得特其于周谓始祖后稷文武皆宗而记言有失则尚拘于成説耳盖周之祖文王而宗武王当通虞夏殷言之而后见虞夏之祖颛顼也殷之祖契也皆始祖也无疑也则周之祖文王也亦始祖也无疑也虞之宗舜也夏之宗禹也殷之宗汤也皆百世不迁之宗也无疑也则周之宗武王也亦百世不迁之宗也无疑也难者曰周始祖后稷也文王武王皆世室也今子云然岂有据乎曰子所言者周之初制也吾所言者东迁之更制也方周之始后稷为太祖其庙不迁自余六庙亲尽迭毁懿王时文王当祧以其至徳也为立世室孝王时武王当祧以其大功也亦为立世室歴厉宣幽王递祧成康昭三庙而后稷文武之庙如故也则其时祖为稷而宗为文王武王及幽王乱亡平王迁洛不复如其旧制而即仍故有之文武庙以为祖为宗下自恭王以至幽王増为六世庙故西周之庙并世室而为九东周之庙合武王而为八周官作于晚周其列守祧奄也凡八人则其为八庙无疑矣曰洛何以故有文武庙乎曰洛诰言之矣王在新邑烝祭嵗文王骍牛一武王骍牛一不既有文武庙乎观襄王赐胙小白辞曰天子有事于文武显王赐胙于秦孝也亦言文武文武之为祖为宗又何疑哉展禽居僖文之代就所见闻以为言而祭法因之故止及东周之更制耳曰周祖文王岂王季以上遂不祀乎曰东迁而后王迹熄矣礼乐征伐自诸侯出矣国蹙而财匮名为天室仅同守府先王之故典存者有几又安知其逺祖之祀与不祀也哉
　　兄弟同昭穆
　　天子七庙固为定制然而处常则易明遇变则难晓何谓常父死子继是也何谓变兄终弟及或以兄继弟以叔继兄子之类是也经传止道其常而处变者无从攷见唯春秋跻僖公一事三传以祖祢父子为言国语则直谓异昭穆诸家注防皆谓闵虽弟先为君僖虽兄尝为臣臣不可以先君犹子不可以先父故假祖祢昭穆为喻范寗独不然之胡安国亦以兄亡弟及为易世以愚观之则诸家为善防文而深得乎礼意者也盖尝思昭穆之为义生于太庙中祫祭位乡【太祖东乡子孙南北乡南向者为昭北乡者为穆】而子孙因之以定其世次故父子异昭穆而兄弟则昭穆同如左传所谓太伯虞仲太王之昭也虢仲虢叔王季之穆也管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原酆郇文之昭也邘晋应韩武之穆也皆一定而不可易在虞虢管蔡诸子虽生列藩封死亦不得入先王之庙然而昭穆之称太伯虞仲不闻异于王季也虢仲虢叔不闻异于文王也管蔡及邘晋而下不闻异于武王成王也是则身为诸侯且不与天子异昭穆之班而如谓以兄终弟及之故即如父子之易世则设武王无子立管蔡而下一人成王无子立邘晋而下一人此一人者反以为天子故而昔为文之昭者今且为武之穆昔为武之穆者今更为成之昭矣呜呼非父子而以为父子本兄弟而不以为兄弟如是而以为礼是徒知天下之足重天子之当尊不知兄弟之伦之不可无也抑何昧圣经之大义而不稽孔孟之明训也哉康诰曰孟侯朕其弟春秋书天子之弟佞夫是天子有弟也祭义曰虽诸侯必有兄春秋于内书公弟叔肸于外书齐侯之弟年郑伯之弟语卫侯之弟鱄卫侯之兄絷是诸侯有兄弟也夫生时兄弟为臣犹不没其为兄弟岂死后兄弟为君反不得为兄弟乎昔者夷齐兄弟让国孔子称之曰古之贤人也求仁而得仁象欲杀舜舜封之孟子曰仁人之于弟不藏怒宿怨亲爱之而已是知圣人于兄弟之际天下国家在所可轻而一体无分之至情不因势位而稍变如谓以兄终弟及之故使生为一父之子没为异世之亲将上何以接髙曽祖考之神灵下何以协子孙臣庶之称谓是昭穆一混而名之不正言之不顺即随之其害有不可胜言者故曰父子异昭穆兄弟昭穆同此至当不易之理也至于兄而继弟则弟为适而兄为庻庻不并适又昔巳为臣故虽兄不得加于弟叔而继兄子虽本异昭穆亦必进之先庙【谓其兄庙】始不至以兄子而子叔以兄而孙弟若夫庙制则一凖王制之言太祖而下其为父死子继之常也则一庙一主三昭三穆而不得少其为兄弟相继之变也则同庙异室亦三昭三穆而不得多观考工记匠人营国所载世室明堂皆五室知同庙异室古人或已有通其变者正不得指之为后人之臆见也得乎此制则位置井然虽如殷之兄弟四人相继【阳甲盘庚小辛小乙】亦岂有昭多穆少或昭少穆多如马端临所谓对偶偏枯之虑哉朱子之图可以处常而不可以处变故孝王以叔居子列弟处孙行遂使夷王以穆而居昭厉王以昭而居穆盖亦未酌乎此制也
　　宗法一
　　宗法何昉乎古之时诸侯之适长为世子嗣为诸侯其支庶之后族类繁多惧其散而无统也因制为大宗小宗之法经曰别子为祖继别为宗此百世不迁之大宗也继祢者为小宗此五世则迁者也夫诸侯世子之兄弟不分适庶皆称别子特以其为祖为祢不同故大宗小宗遂因之以异何以知之王制云大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙祭法言适士二庙无太祖郑注王制云大夫太祖别子始爵者大传别子为祖谓此也据此则诸侯之别子亦必为大夫而后得为后世之太祖然先王之世使以徳爵以功未有无功徳而为大夫者诸侯之别子岂必皆贤其为大夫者则为后世之太祖故其子孙适长继此祖而为大宗其为士者止得为祢于其子而不得为太祖于其后世故其子孙适长继此祢而为小宗太祖庙百世不迁故大宗亦百世不迁祢庙五世递迁故小宗亦五世而迁也虽然大宗小宗之别渐别于其后非遽别于其初盖别子之及身为大夫士于公朝有宗道也【大传云公子有宗道云云】而未实为宗至其子大夫则立祢庙于中【即后世太祖庙】士则立祢庙于昭【士无太祖一昭一穆】时则有亲兄弟而下宗之以祭者至其孙大夫增祢庙于昭士増祢庙于穆时则有伯叔父而下宗之以祭者及于曽孙大夫増祢庙于穆而三庙备士祔祢于曽祖之昭时则祭三世而宗之者自从祖而下及于孙大夫祔祢于曽祖之昭士祔祢于曽祖之穆时则祭四世而宗之者自族曽祖而下逮孙之子士之祢祔于曽祖而髙祖之父已迁大夫之祢祔于曽祖而髙祖之父乃尊为太祖髙祖之父迁而宗之者亦迁太祖之庙尊而宗之者不改由是以观大夫士五世之内其宗无大小之分宗之有大小之分盖在五世之后也其谓之大宗者何五世内外凡族人之同吾太祖者尽宗之所宗者大也谓之小宗者何唯五世之内族人之同髙祖者宗之所宗者小也盖凡大宗之世适得祭其太祖与祢祖曽髙而诸子一不得祭其子始得祭诸子以为祢而其弟宗之其孙其曽亦如之此大宗之下复有小宗也小宗之世适【指别子为士之世适】得祭其祢祖曽髙而诸子一不得祭其子始得祭诸子以为祢而其弟宗之其孙其曽亦如之此小宗之下更有小宗也族人宗小宗而诸子之小宗复宗世适之小宗【此指无大宗之小宗】族人宗小宗而羣诸子之小宗相率而宗于大宗经云尊祖故敬宗敬宗故收族又云尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也先王之宗法所以为尽善而无遗也