禹贡论

　　九河
　　汉世既不得九河之实防后郑康成出则尽黜汉人所言不用而别为一説谓八河者故尝为齐威公所塞则不可复寻矣郦道元宗用其説而孔頴达因又推本纬书以证之曰移河为界在齐吕填阏八流以自广是二语也即郑所主执以违汉世之所共而独以齐威填塞为然者也然纬书起哀平间既非古经正史自不足据而又揆之以理知齐威之力决有不能堪任此役而郑氏之论未确也汉时河决瓠子合濵河数州民力以万乗之尊亲负薪率塞尚有山平地溢之叹则塞决之难从可知矣若其九河既已为九歴三代盛世聴其自尔而齐威以一国之力独能塞八归一为三代之所不能为有其理欤况隄左右对立塞左必冲右故明帝诏曰左隄彊则右隄伤左右俱彊则下方伤是以河流入汴则幽冀蒙利河决瓠子则鄃无水患其理然也若威公之时八流同见隄塞隣境对立随受决患其肯坐视不争与秦灌梁梁不能自救则梁遂以灭若齐塞九河之八隣国必且为壑威公之时隣国不闻有受灌之事而亦无有以河隄致战者则谓齐塞之固无其理矣而汉人贾逊之论又有可稽者也曰齐与赵魏为隣齐作隄去河二十五里水抵隄起赵魏赵魏亦为隄去河二十五里则其当时对河捍水者至汉而故隄犹在也夫齐病河溢方作隄自卫而赵魏受之已设对隄以与之抗若元有八河齐力借能遽塞而此八河者骤出而壅赵魏赵魏其肯敛手而聴齐人之讫役乎益至此而知其理与事之皆不然者也则九河者经明书之而汉以后极累世讲求莫能尽知其地至其举而归之齐人之所塞则其理又伤乖碍如此岂终无以要其归宿也乎臣尝以为古今之失在于以他水常理而论九河特不知九河之所从播非他水安流之比则究之九河所从塞亦不可以常情而加之亿度也且禹贡书水无言溢者独齐有之其书导川无言播者惟九河有之又如逆河之逆汇泽之汇皆单出义例絶无他比臣于是得本经防而为之説曰河小而容狭狭则衍溢受则越河而旁出其上流溢于荥者是也激则震骇震骇则裂河而枝分下流之谓播为九河者是也其溢其播非如曰导有致力之义臣以是知禹皆因其事之适然而无所创意焉葢有见于经而非臣自为若言也且以大禹而比齐威毋论其贤知髙下姑以所据之地言之齐威之所欲为岂如禹力之厚齐威之所欲遂岂如禹势之该河之播九禹至于任其自播而齐威乃能遏而塞之有是理乎此不待载籍言而人情决其可料者也
　　九河
　　许商之论九河曰自鬲津以北至徒骇间相去二百余里今河虽数移徙皆不离此域关并亦言河决率常于平原东郡左右其地形下闻禹治河时本空此地以为水猥盛则放溢少稍自索虽易处时犹不能离此据斯二者而言虽未能得九河实地而谓兖在九州防下河决率当未能手出者古今事情之实也彼其狭地不能以受多水则裂一为九虽禹亦不能禁遏也且使禹而欲创为九河也其必虑一河不能容受而泛冒旁地也虑其泛冒则于上流所经有地可以分杀水害者早为之所犹有救也舎上流不为暨其去海甚近乃姑为之施救溢之术于无用之地以待水之放溢知臣之谓非禹致力者信矣本朝李垂上河书曰两汉而下屡欲求九河故道而疏之今考图志九河并在平原而北且河壊澶滑未至平原而上已决矣九河奚利哉垂之若言深究事情汉以后行河者皆不能及也或疑九河既道与潍淄其道之道同既曰道矣必昔有其迹今复其故也是不然九河之初播也自河口数之则用九过此以徃则曼衍妄行无复津畔禹度不能囬转也因从而疏瀹之如道山道江淮然因其势而利道之使循其派不致泛溢妄行则其防瀹者效矣是以谓之既道唐人顔籀实常言之意正如此不必谓古迹今复乃得谓之既道也
　　逆河
　　水非一河能容故播为九安有一水能受九河而名为逆河也曰此皆水之变非可以常理言也逆河世之谓渤海者也既以兖冀防下处矣逆河者又当九河之防下处也既为九河则旁地称髙者水不能由其故犹可以九数数之至于逆河之地比九河又特洼下故九水倾注焉虽其两旁当有涯岸其实已与海水相合不止望洋向若而已惟其未为海也故未可名之以海虽其犹为河也而他水所向不能与之比大故本其实而命之曰逆河逆河者言逆受九河之河也本其言想其处是且播且逆皆于海濵空地次为分合非可用他为义例商度故曰水之变也非禹而实为此出盖天下事固有近似而可相择者后世渔阳之泉州雍奴去海不逺北境之水骤注其地清湛冝易濡沾浭泎随所遇目下溢旁流出钟为薮泽其支脉注受不复可辨説者谓为九十九淀又目之以为派河尾也夫水之钟为淤淀其多至九十有九岂有致功而陂蓄之者哉水聚而地卑其薮泽之多固其所也水经至此不能别为何水何名而緫以派名目之则亦九河合一而槩为逆河之义也派河之派虽多尚有枝条可指故立派以为之目逆河受九道而一之不复更有派别则以迎受命之其迹虽殊理则一也
　　逆河
　　诗颂之祀四岳河海有所谓翕河者即逆河也逆河之翕九河犹乔岳之緫嶞山举其大可以该其小也郑氏不达顾谓合九河以为一祭溺于时见知九河之大于他河而忘翕河之能该九也王莽于南皮建迎河亭其地非矣其名之逆河得逆河之义为多而于禹贡特有明也臣故有取焉若夫逆河之比九河其容受之多合并之怒幅员之广必有地焉能兼厌九大派使无决溢乃适为称则夫逆河之当讲求其比九河益为机要而汉世儒者详于播九既不能得九者之所宿略于古一则寘河而不敢拟议以是知汉儒之于九河皆浮揣泛证而实无所究竟故昧于缓急如是其甚也臣为此故常不安于汉儒随事傅致之论而思得惬当事情之实者以与经义为底其究求久之乃有得于王横【水经作王】之论焉先时韩牧欲即禹贡九河处穿深河以杀怒水其説曰纵不能九但为四五冝有益横辟之曰河入渤海渤海地髙于韩牧所欲穿处往者天尝连雨东北风溢西南出浸数百里九河之地已为海所渐矣海水横之若言也以当时亲见而破万世闻之惑世之言禹贡者失稽焉臣于是用其説博求诸古知其精确可信也周定王五年河徙故渎汉元光三年河水徙从顿丘东南流入渤海则是周汉已前河入海故道不在汉世所指渤海之地矣迁固亲考河徙周汉见之纪志而其记禹贡道河语辄自忘之乃曰九河逆河入于渤海薛瓒从而正之曰禹贡河口入海乃在碣石元光河徙始注渤海禹时不注也然则欲知汉河禹河入海之实从碣石求之则可见矣九河歴世滋久借曰通塞从移不可主执而碣石者通一山冡趾皆石无有徙移曲折之理也汉河既不并碣石入海而平地亦无碣石则九河逆河其与碣石俱沦于海王横之言其已信矣
　　碣石
　　经之叙碣石也与太行常山相为匹敌则是山亦大矣诸家以为碣石云者碣碣然立于海旁盖居逆河之口大海之滔峻卓可表者也当古河之未徙也合河海涛波汇鬬其趾而此山自若想其意象较诸上流之厎柱江峡之滟滪堆其坚髙当逾之矣厎柱滟滪从古至今江河二大力所不能动则夫碣石者设使水能包之以入海亦决不能摧之使仆没况在平地则其碣碣者盖亘古今也汉之河虽舎冀北境改注渤海东南若使古河故迹尚在平地则是山当在逆河故道之外而岸海以为表识若使古河诚如王横所言包沦入海则是山亦应兀立海中不应仆没无见其理可推也考之后世冀境凡濵海之地无有此山故郑氏推求而稽言本战国防而谓碣石者常山九门有之范晔采合而书之于志曰碣石有山在此县境此亦以意推之疑其当在古冀之东尔孔頴达从而辨之曰唐世常山无此山也夫常山诚无此山矣盖尝深考歴代载籍而凡并海受河之地亦无此山则九河逆河决不可于平地推求而王横之言有证不诬矣地理志右北平之骊城县有大碣石秦始皇父子皆尝游登其上勒铭纪事而汉武帝亦尝至之郦道元所书特为详具曰其石今于骊城枕海有石如甬道数十里当山顶有大石如柱形往往而见立于巨海之中潮至潮退不动不没世名之为天桥柱韦昭指之以为碣石且推究首尾谓汉世水波襄食地广碣石当已包沦于海故歴代释经皆援此碣石以为之据也
　　碣石
　　顔师古杜佑李吉甫皆以此山之在骊城者为禹贡碣石诸家亦多祖用其説孔颖达又从而疑之曰渤海北距碣石五百余里河入海处逺在碣石之南禹得碣石不得以入于河夫孔氏之疑是也其所从疑者非也秦皇汉帝所登碣石在右北平之骊城而右北平无古今皆在海北不与冀东旧河相并则其谓此之碣石不当为古冀碣石诚有理矣然汉河入海非禹之旧则主碣石以求冀境别自有理不当但以唐世所见河道而径疑禹时之不然故曰其所従疑者非也然则以碣石而较底柱滟滪彼二者能自立于江河聚怒之冲而北山此石不能自存于海水散漫之地更秦歴汉冀境悉无所见时君所登乃仅得之右北平此其故何也臣尝不决于此深加讨求乃知此之碣石即古冀之碣石葢其方望地理可考也唐之平沧二郡隅海而立其侧出而在海北者平也其横海而在海西者沧也以古九州言之平纯为冀沧则中分其地南当为兖北当为冀者也九河之播在大陆北大陆于唐为深州深与沧东西相距则九河入沧当趋北斜行是既以平为乡矣斜北之极又有逆河承之乃入于海则逆河之地当距平不逺矣合沧境南北言之以里数地盖五百而遥以北五百里海水为九河逆河故地而取其北傍骊城之碣石以为冀境对东之碣石则正逆河注海之地也逆河当于此地注海而碣石正直其地其不真为禹河碣石也乎张揖尝言碣石已在海中而郦道元引其言以主王横九河沦海之论岂亦有见于此邪
　　碣石
　　秦始皇三十二年之碣石求羡门刻铭已巡北边从上郡入二世元年东行郡县到碣石并海南至防稽已而遂至辽东而还汉武元封元年自泰山东巡海上至碣石自辽西歴北边而归夫始皇之至碣石而归也以北边为向二世以及汉武凡至自碣石悉以辽东西为取道之始则夫秦汉之谓碣石者皆骊城之碣石也夫万乗既可自骊城而登则是山也有似乎附着骊城矣而臣犹主断以为逆河故山者地望既有可推而事理亦可揆度也当九河之未为海也冀东境之北汉唐尚有数百里平地随九河东出则此碣石正丽冀东而北距古北平则自应为逺暨九河沦入于海冀之东境蹙西数百里碣石益与冀东相逺则北距骊城乃更为近故秦汉之君慕古而来登则必取地望近者而縁之以往此其所为必于骊城而求至焉非谓山与骊城附并而可迳登也且夫秦皇固尝渉洞庭而赭君山者君山四无垠岸岂其不以舟楫而史家不书则夫秦汉之君登勒碣石其浮海曲折不正以史畧其辞而岂尝异有陆行迳道也邪且夫郦道元之言曰大石如柱立于海中往往而见则不可谓之附崖矣特其地望与骊相直尔其曰往往而见者非毎望决见之辞也或见或不见特未可必也是知其决不附着骊城也又如郦道元之在元魏记叙骊城濡水谓齐威公征孤竹固尝至卑耳渉赞水而骊城者古竹国也魏时自孤竹南出则城外遽遂为海无有所谓赞水卑耳之谿于是遂以所闻见立为之论曰此谿此水在汉世巳与碣石同沦于海久矣推道元此言以观之则秦汉之时碣石既已不附骊城均之其为海中之山焉又皆同在冀之一州其在平之骊城既可以命之以为在南则自沧言之岂有不可命之以为在东者乎世间推方命物者亦莫不然而何独于此而疑之也欤
　　碣石逆河
　　载籍之言碣石者多矣晋地道志曰秦筑长城起碣石诸家谓正在丽境内则自不足参较而右北平累县之有碣石水亦附碣石为名且在古冀北境则似可以参厠其间然是水也自絫县防入官水既为官水乃始转达于海设有此石自不与海并则亦不足以乱真慕容巂之都蓟县也固尝名其宫为碣石故有谓范阳为渤碣间一都防者考其地理正东去海尚隔唐之渔阳北平两都则姑借美命名之亦非事实也臣惧夫同名地近而世于禹迹有疑则王横所识九河逆河之在海者世或不以为信故具着以明之若夫臣之主骊城碣石以为古河口之碣石则有见于礼而非彊凿也凡天下事物从其本同者验之如符节契劵可剖可散行乎万里之逺厘以积嵗之久比其防合浑然如一无毫髪间异以其本同也若本非一体而彊欲配合如圆枘方凿虽同出木工之手而方圆相戾虽甚巧手不能比而同之也自汉至唐言九河者亦已勤矣不惟其地望涣散不相应惬而其播一为九翕九为一当在何方何地无能究穷其归以防于一则圆枘方凿不相参协之论也王横之谓河沦为海者暴而眎之疑其故为难稽以罔世聴然而以古兖冀而求诸渤海北平则其疆域为可辨以数百里包渐地望而槩诸沧平则其逺近为可考于是九河逆河之趋北者其于骊平碣石逺近方望正相抵际则断以为禹河碣石决可无误也古今着骊平碣石者不为配合禹贡设而臣以意准之自疆境地望色色正与经应如符节契劵悉无差殊则亦以实在其地故虽包沦于海而可以讨求得之天下之事其岂不有本然之理哉
　　逆河碣石
　　近世儒者亦尝疑逆河之一不能容播河之九矣则为之説曰逆言其受同者九河一故也非别有一河而名逆河也是亦有其理矣然即此逆河入海一语而致其説则九派而一名尚可言也经之纪贡自海遡河则曰夹右碣石其于道山而濬川距海则又曰至碣石入海夫其自川合海由海遡河回复言之悉指碣石以为厎止若谓九河皆为逆河则不应毎河皆有碣石也若谓一河独有碣石而贡道偶自有碣石者而入则经之所书疏道冀山正以碣石而识入海岂其河之无有碣石者不在疏道之数乎此可以知其谓九河之末各有逆河者必不然也由此言之九河之合乃为逆河逆河之口正并碣石其已明矣而汉世言河者岂惟舎逆河不言亦无有本碣石以验河道者其得谓为知古也邪赵商尝疑九河分合而质之郑元元应之曰河之分流正在兖界复合为一乃在下方郑知九之合一在河下流矣而不斥其合并当在何所故孔頴达得以议郑元之不知水也夫博如郑元而犹遗其所宿则汉儒之言九河者如终日谈射自谓有见而未识侯鹄所乡不知譊譊者果为何事也此无他汉儒之谓九河者非真九河也既彊取他流以应古目不惟不究其九而其谓九河者乃各随所派以自入海彼于播九尚未知所宿自应不暇究知九而合一者之如何也而况能因碣石以讨求河派乎且夫谓之九河则昔之一者今虽为九要其正派决不遽塞则九派所该正派必居其一合今汉唐诸儒随其所得河道多少枚数之以为数而皆黜正派不数则亦近乎可嗤矣夫逆河固恐不察其理而碣石在经凡两言之亦无有究其在亡以验逆河之所奠者臣然后知求九河于平地者之为附会而碣石之在冀东可以信王横张揖郦道元之所共主者为不妄也