絜斋家塾书钞

　　虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位歴试诸难作舜典侧者远也微者贱也孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也既説东夷则可谓僻逺又曰自耕稼陶渔以至为帝既説耕稼陶渔则可见其微贱夫以舜如此僻远微贱而尧闻其聪明且夫士大夫在近者人主犹不得而知之至于远者人主必无自而知士大夫且尔况侧微之人乎舜处深山之中尧居九重之上而其聪明尧寔闻之此处便当思量尧何以知舜舜何以取知于尧此无他只縁尧之聪明与舜之聪明同惟尧有此聪明是以舜虽在下实闻知之惟舜聪明与尧一般是以虽处侧微而其徳上逹于九重若使二圣人聪明有一毫不同必无由而闻聪明二字不可不子细思量此心之中六通四辟无一些障蔽这是聪明尧舜二典之所谓聪明即论语之所谓仁仁与聪明若不相似然其实一也四肢偏痹谓之不仁此心有毫厘窒碍便是不仁便是不聪明孔门学者急于求仁求仁所以求聪明也此是学问最亲切处今当详玩如何是聪明然舜虽是如此聪明尧虽是如此知舜至于将授以天下必先歴试诸难观厥刑于二女已试之矣曰我其试哉可见此是第一件难事尧犹以为未又徧以天下难事皆试之慎徽五典以下是也孔子序书下一难字见其众人所谓难者皆做了则其易者可见矣
　　舜典
　　曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞徳升闻乃命以位
　　华者光华也舜之华即尧之光也重华是明两作离之意尧有此光华舜亦有此光华故与帝相合无间今试以身体之圣人何故有此光华而众人何独无此光华人受天地之中以生既有此秉彞良心便有此光华但乎其小耳更为物欲所蔽昏塞之者多矣要之本来光华自在惟圣人功夫既到胷中无一毫蔽塞见诸政事一一皆当道理皆合人心举天下皆尊仰之皆称颂之是以其光华充塞天地今须是将他发见于政事处防方见他光华弥满宇宙处濬是常常去疏濬不使有一毫障塞如濬川之濬哲者智也人岂可以无智禹之治水只是一个智所谓智若禹之行水中庸曰舜其大智也欤舜好问而好察迩言隠恶而善执其两端用其中于民其斯以为舜乎人皆曰予知驱而纳诸罟擭防穽之中而莫之知避也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也学者但玩味中庸説舜大知处如何是知则可以见得这哲字文是粲然有文可观只如这一文字须是子细思索如何是文如所谓仁义礼智根于心其生色也賥然见于靣盎于背施于四体如所谓美在其中而畅于四肢发于事业夫是之谓文今人有文者能几何纵有之而亦甚微色相杂谓之文周礼亦言青与赤谓之文古人多説这文字称尧曰焕乎其有文章言夫子曰文章可得而闻记言文王之所以为文也纯亦不已棫朴一诗诗人美文王而比之以天之云汉其诗曰倬彼云汉为章于天可见其文矣昜又曰内文明而外柔顺葢刚健文明之徳这个断少不得明者髙明也有妙意老氏曰之又众妙之门荘老言语虽差然毕竟下一字亦是圣人神妙不可测处于尧言俊徳于舜言徳一也孟子曰大而化之之谓圣圣而不可知之谓神孟子之神字即舜典之字伯益言尧之徳亦説乃圣乃神乃武乃文至于变化无方不可测识方是圣人之盛今业一艺之精者犹能造微妙处如奕秋之奕轮扁之轮痀瘘之承蜩皆造于神况圣人日夜在这里理防做人舜之所以谐顽嚚友傲弟是做多少工夫他直至于神妙不可测处所以能感化嚚与做烝烝于乂徳若未至于神何以受得尧之天下
　　慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙賔于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
　　自此以下歴试诸难之事孟子曰使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此是五典徽者美也粲然其可观也从者顺也各顺其道也君得其所以为君臣得其所以为臣父子夫妇长幼朋友莫不各顺其理而无咈戾故曰从若夫君侵臣之职臣僣君之权父子夫妇长防朋友一乖其理非从也谓之慎徽舜在这里大做有工夫使天下之为君臣父子夫妇长幼朋友者皆尽其道而粲然可观是谓慎徽典常也万世常行而不可昜故曰典今观尧之试舜亦自有次第方其取舜也以其能谐顽嚚友傲弟也既又试之二女观其处夫妇之间舜既能厘降二女矣于此歴试又以徽五典为首圣人脩身把这个做本朝廷用人亦把这个做急何故视此事为最急之务只缘天下之理不出乎人伦人之所以异于禽兽者以其有此伦也今试思之日用周旋只在人伦里靣舍着人伦更有甚事释氏之教所以得罪于吾儒者正谓其絶灭天伦也自絶灭其天伦而以涂之人劝法眷天下岂有是理哉此孟子所谓夷子二本也虽然舜所以能使五典克从只是一个感化今人处家庭间犹有难处者况于天下今谓之五典克从是天下之为君臣父子夫妇长防朋友者皆顺其道也此岂是昜事必是在我无毫髪欠缺处然后方能感化得如此葢此非与寻常仕宦出来做些少事相似欲做些少事有才智者皆能为之惟此事才智都使不着五常之道舜既自尽于己而天下无不克从故曰瞽瞍底豫而天下之为父子者定此之谓欤纳于百揆百揆宰相之任也以道而揆度百事故谓之道揆三公之官不累以事惟以道揆于上而已时叙老事事皆有次序也当先者先当后者后秩然不乱賔于四门使之接见四方诸侯诸侯感舜之徳莫不穆穆而和纳于大麓使之主祭也古者因山而祭礼所谓因名山升中于天也烈风雷雨弗迷者所谓春无凄风秋无苦雨之类是也迷是迷错且如怒号之风惟冬宜有之春夏之烈风非迷乎雷乃收声之后雷风发作亦迷也洪范八庻徴曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙既备而叙夫是之谓时洪范之时字即舜典弗迷字蘓氏以为弗迷乃舜弗迷却似不然説风雨以时这意思自尽好此许多皆是感化且如百揆时叙岂是事事去理防宰相以道揆于上而有法定于下者皆趋时赴功百僚师师百工惟时无先时而为者亦无后时而不为者无当先而后者亦无当后而先者此全是感化在我者徳盛仁熟不待瞻其顔色望其容貎而人自感动所以不特明而为人可感虽鬼神之幽亦无不格焉曰乃言底可绩五典克从百揆时叙四门穆穆烈风雷雨弗迷皆其成绩也若如苏氏谓舜自弗迷则烈风雷雨弗迷可言绩乎
　　帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣
　　尧之于舜始也试之以二女既又试之以诸难而舜徧歴诸事皆有成绩故曰乃言底可绩舜在尧之前必须时有谟猷特不见于书耳听其所言既説得是考其所行又不违于所言可以陟帝位矣唐虞用人之法也大抵能言者常多而言之底可绩者常少共工以静言庸违所以不用后世用人只縁但听他説后便用是以多败事言茍可取固在所用但未可大用耳必是卓然有成功方可大用虽舜之圣亦俟其言之底绩然后始陟帝位然则岂徒空言而已哉
　　正月上日受终于文祖
　　受终者尧受终也文祖者尧之祖庙也尧将禅位于舜故受终于文祖之庙以为君临天下许多时节至于今日方保得彻头彻后可以无憾自古人主有终者极鲜靡不有初鲜克有终甚矣有终之难也唐可称者三君明皇宪宗皆不克其终自古人君岂惟不克厥终在位稍久便异于始唐太宗践阼未几郑公已有十渐不克终之戒尧至于此方敢説有始有卒呜呼难哉方其受终也意必告之曰此皆宗庙之力也自有许多事辞特不见于此耳
　　在璿玑玉衡以齐七政
　　璿玑玉衡正天文之器也璿玑画其象而以玉衡望之七政日月五星也在璿玑玉衡所以治厯明时亦所以观天文而察时变玑衡之日月星辰乃一定而不变者天之日月星辰却有时乎变以玑衡而騐诸天有一毫不合便是灾异便是人主失徳之所致人主于此便当惕然内顾恐惧修省以答天心以消变异也大抵天人本只是一件物事故人君失徳天变随应非天变也我先自变也在天许多祥善便由在我有许多善政在天许多变异便由在我许多过失三光全寒暑平我实为之也日月薄蚀星辰失行我实先变也此无他只縁天人本是一理今须是晓得真是一理始得
　　肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神
　　肆遂也舜在璿玑玉衡以齐七政既无变矣然后始敢举祭祀之礼为天地百神之主若使观乎天文有一毫不合天意定不敢祭何故不敢此当思之经曰自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀又曰予冲子夙夜毖祀古人于祭祀甚重人主朝夕从事惟以此为务观乎天文而有变动则是在我者未能无愧何以交乎神明虽致崇极以祀之神亦不我飨也惟此心无一毫之愧仰足以当乎天心然后始敢交乎神明为天地百神之主史臣下一肆字写出大舜之心
　　辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞于羣后
　　辑之为言集也新天子即位五等诸侯皆纳其寳逾月而后班还之便如今节帅始莅事僚属皆纳其印记相似既月而后班则此一月之内必大加询访考察方其始来见也与之讲论敷奏以言即可见矣而一月之内询访考察其政治之得失才徳之髙下必实是一个人足以君国子民者然后归其瑞如其不然定不复班夫诸侯之所以君其国者以其有此寳也执之足以君其国一旦失之何以君国然则诸侯于此谁敢不益自勉学者读书观在璿玑玉衡以齐七政肆类于上帝当想大舜之心是如何观辑五瑞亦当想当时诸侯之心是如何想诸侯必惕然内惧惟恐其有所不逮矣
　　嵗二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡脩五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复
　　前靣是诸侯朝天子此是天子廵守诸侯岱宗泰山也柴焚柴而祭也廵守方岳亦必且先祭天望秋于山川望于山川也此即是肆类于上帝等事前内事此外事也协时月正日时谓春夏秋冬四时也月十二月也度量衡皆起于律律同则度量衡皆同矣律起于黍以黍之长短而为度以黍之多寡而为量以黍之轻重而为衡自唐以后律既亡所谓度量衡者皆意为之而亦叅差不齐矣夫诸侯禀命于天子所谓时月日度量衡不容有毫厘之异故当廵守之际而协之正之同之凡此者所以一人心也此即春秋大一统之义六合同风九州共贯也若使天下诸侯各自为正朔各自为度量衡则国异政家殊俗变风变雅之所由作也天无二日民无二王家无二主尊无二上茍国自为政则所谓尊者不胜其多矣协时月正日同律度量衡古人此意甚深远其所以廵守无非是理防事故曰天子适诸侯曰廵守廵守者廵所守也诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也无非事者甚麽不是理防事五礼吉凶军賔嘉是也五玉公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧是也三帛诸侯世子执纁公之孤执附庸之君执黄二生卿执羔大夫执鴈一死士执雉是也以为贽故曰贽与之整顿教他皆合道理故曰修修五礼当絶句如五器卒乃复五器即五玉也已事而还之也三帛二生一死则不复焉诸侯执此寳然后可以治其国故卒乃复此固是一义然读古人书不可専于一义记曰已事而还圭璋此轻财重礼之义也虽是诸侯欲执之以君其国然轻财重礼之义亦在其中
　　五月南廵守至于南岳如岱礼八月西廵守至于西岳如初十有一月朔廵守至于北岳如西礼归格于艺祖用特
　　艺祖文祖也天下事皆有本万物本乎天人本乎祖出则奉艺祖之命而出反则告焉道理亦当如此这个道理亦只是日用底道理
　　五载一廵守羣后四朝敷奏以言明试以功车服以庸四年之内五服诸侯来朝皆徧至五载则天子廵徧四岳所谓诸侯来朝亦非同时圣人縁人情而制礼随其道里之逺近亦有一年一朝者亦有间岁三岁一朝者所以四时之见各异其名周礼侯服岁一见甸服二岁一见男服三岁一见虞周之制虽不同然亦见其来朝之时各自不同也但言四年之内五服皆徧无有不来朝者耳夫以五年之内诸侯既皆朝于天子天子又廵守诸侯王者诸侯常常相见政治之得失人材之优劣民情之幽隠皆得悉考而周知焉闾阎隠微无不逹于九重后世诸侯朝天子之礼犹不废至天子廵守之制则全无矣古之人君甚劳后世惟秦始皇汉武帝徃来廵守然不过极耳目之观而已大抵古之廵守为民也后世之廵守悦已也所谓车服以庸非谓至此而始锡之以车服也既为诸侯君临一国岂有不乗车亦岂有无其服者此所谓车服以庸乃记所谓有功徳于民者加地进律是也车服如周礼言夏篆夏缦鷩冕毳冕之类因其所言考其所行确然有成功者从而加宠命焉如子男则升为侯伯侯伯则升而为公是谓车服以庸却非始锡之也
　　肇十有二州封十有二山濬川
　　九州而肇为十二此葢因禹治水见州有太大者隔絶之逺耳目有所不及故分为十二而更建三州牧焉庻几地近而民皆被其泽是当时肇之之意也十二山者十二川之山也川者十二州之川也封如周礼所谓厉禁官司有职掌不得非时入焉故谓之封山泽之利古人与民共之此非夺民之利而归于官也夺民之利固不可茍荡然无禁亦不可孟子曰不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鼈不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也论材木之用而与谷与鱼鼈并言葢此皆是民生所日用者其所以至于不可胜用亦縁斩伐以时故也古者木不中杀不鬻于市草木黄落然后入山林其所以封植培养之者如此濬者防濬也必须是常常防濬则无壅塞之患农田可资之以灌溉商旅可资之以往来稍不防濬便壅遏而不通矣今看二典但将后世并看后世如山川之类皆不曽去理防只如河渠壅塞旱无所蓄水无所泄才有水旱农田便被其害至于舟楫不通商旅不至皆是不曾防濬之故为害甚不小由此观之则唐虞之际以此事为至急之务者其意岂不甚深哉大抵后世以为缓而不切者古人视之为甚急
　　象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉流共工于幽洲放驩兜于崇山窜三苖于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服
　　象以典刑者象其所犯之罪而加之刑也言刑之与罪正相当也昜曰象也者像此者也象有似之义其罪大者加之重典罪小者加之平典罪轻者加之轻典刑与罪对无毫厘之差故谓之象以典刑后世用刑多是过差何尝与罪相对才是过差便至于有罪者幸免无辜者滥及刑非其罪非象也难以常行非典也惟是恰好相当无毫厘之差故谓之象可以万世常行故谓之典流宥五刑有疑者罪疑惟轻故为流以宥之鞭作官刑官刑谓庻人在官者府史胥徒之类是也既是庻人在官必是才智过于凡民与田野间庻人不同故不施肉刑而以鞭代之扑作教刑扑者榎楚也扑又与鞭不同金作赎刑使之输金以赎罪也眚灾肆赦怙终贼刑无目者谓之眚言小民无知误触刑宪非其本情有如眚者如此者直赦之至于怙终者为恶不悛诚不可赦然后加之以刑前靣象以典刑亦未曾用至于此则有所不赦矣钦哉钦哉惟刑之恤哉史臣叹舜之于刑如此其忧恤恤者忧也流窜放殛此事本在舜摄位之初渉日已久而载于此者葢史臣因论舜钦恤刑章故缀此事于后以明其四罪而天下咸服者正以其忧恤之所致也此作文之法也何以知在摄位之初只看十二州可见禹治水方分为十二鲧殛而禹兴则肇十二州时鲧之死已久矣而今序于下以是知其在摄位之初也今读二典舜典比尧典加详如廵守如朝觐如用刑皆在于舜典岂尧之时无廵守朝觐之制而刑罚有不用哉葢至舜而始备故载于此耳如唐虞之时岂无贡赋而贡赋之制见于禹贡者纎细曲折至禹而始大备故也凢读书皆当如此看