洪范正论

　　钦定四库全书　　　　　经部二
　　洪范正论　　　　　　　书
　　提要
　　【臣】等谨案洪范正论五卷
　　国朝胡渭撰渭有禹贡锥已着録此书大防以禹之治水本于九畴故首言鲧堙洪水继言禹乃嗣兴终言天乃锡禹则洪范为体而禹贡为用互相推阐其义乃彰然大防主于明奉若天道之理非郑樵禹贡洪范相为表里之惟以九州次序分配五行者比也其辨证前人之説如谓汉人专取灾祥推衍五行穿凿附防事同谶纬其病一洛书本文即五行五事至五福六极十二字惟敬用农用十八字为禹所加与危微精一之心法同防初一次二至次九不过是次第名色亦非文所有之有文如木石之文又如鲁夫人公子友有文在手之宋儒创为黒白之防方圆之体九十之位变书而为图以至九数十数刘牧蔡季通纷纭更定其病二又洪范原无错简而王栢胡一桂等任意改窜其病三皆切中旧之失葢渭经术湛深学问有根柢故所论一轨于理汉儒附防之谈宋儒变乱之论能一扫而廓清之云乾隆四十四年八月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　原序
　　洪范一书如日月之丽天有目者所共覩而问有晦肓否塞者则先儒之曲説为之害也五亊本于五行庶徴本于五事不过以雨燠寒风之时不时验貌言视听思之敬不敬而汉儒五行传专主灾异其所言貌之不恭厥极恶等事固已乖矣而又推广言之曰妖曰孽曰旤曰疴曰眚曰沴复援春秋及汉亊以实之以瞽史矫诬之説乱伦攸叙之经害一也洛书之本文具在洪范刘歆之言非而宋儒乃创为白黒之点方图之体九十之位则书也而变为图矣且谓范之理可通于易故刘牧易数钩以九位为河图十位为洛书而蔡元定两易其名害二也洪范元无错简而宋儒任意改移庶徴王省惟嵗以下为五纪之传移皇极敛时五福至其作汝用咎及三德惟辟作福以下并为五福六极之传害三矣愚为是解非敢拨弃旧诂而逞吾臆见也去其不正者以就其正者而圣人之意得矣自甲申迄己丑芟緐补阙辨误析疑纂成五卷名之曰洪范正论徳清胡渭

　　钦定四库全书
　　洪范正论卷一
　　徳清胡渭撰
　　洪范
　　孔氏【安国】传曰洪大范法也言天地之大法孔氏【颖达】正义曰此经开源于首覆更演説非复一问一答之势必是箕子自为之也首二句记被问之年自王乃言至伦攸叙王问之辞自箕子乃言至彞伦攸叙言禹得九畴之由自初一曰至威用六极言禹第叙九畴之次自一五行已下箕子更条説九畴之义此条説者当时亦以对王更复退而修撰定其文辞使成典教耳苏氏【轼】曰天以是道畀禹而传至于箕子不可使自我而絶也以武王而不传则天下无复可传者矣故为箕子者传道可仕则不可蔡氏【沈】曰汉志云禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之案篇内曰而曰汝者箕子告武王之辞意洪范之于禹箕子推演増益以成篇欤
　　王氏【樵】尚书日记曰人心惟危四语圣学传心之妙而未及政事之详水火金木土谷惟修数语善政养民之要而未及心源事目之备洪范一篇性命政事大纲细目兼该全备信乎唐虞以来授受之微言也以丹书四言武王斋戒而受之则其受此于箕子也可知呜呼后之人其可以易而读之也哉
　　书序武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范吕伯恭云以字不可不深求箕子言我罔为臣仆是无仕周之意以之归者武王也林少颖云以箕子归者武王将屈已而问焉故致敬尽礼而奉之以归非执俘而归也按春秋凡书以归皆执俘之辞故林有此辩
　　少颖又云洪范实谟体也史官传録之时偶不以谟名篇耳郑康成以此篇为训体按虞夏之书有典谟商书则有训诰而无典谟郑义较长然禹贡洪范之亦各随事以名篇岂必斤斤相配为某体某体耶
　　郝氏【敬】尚书辨解云箕子与文王并囚文王衍易箕子衍范其志同也故夫子赞明夷以文王箕子并列议论自好然观演传中曰而曰汝皆指武王言乃对面敷陈之辞非先时之著述也依孔疏退而撰定为是
　　丹书颛帝之所作也武王初未之闻其后乃受之于太公周之易藏鲁太师氏而列国无之昭二年韩宣子聘鲁始得就观洪范亦犹是也箕子没于朝鲜向非武王之访则洪范之学于是乎絶矣
　　惟十有三祀王访于箕子
　　传曰此年四月归宗周先告武成次问天道正义曰箕子商人故传记引此篇者皆云商书曰是箕子自作明矣林氏【之竒】曰惟十有三祀者武王即位之十三年也此篇箕子所録故传记皆以为商书然史官启而藏之则不以为商书而以为周书王访于箕子就而问之也孟子曰故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之武王将欲大有为于天下故就而访箕子葢其尊徳乐道之诚出于中心之固然也夏氏【僎】曰此篇虽箕子之言实周史所録也武王奉箕子归周必为之馆舍今欲问道故不敢召从王所而徃就箕子馆舍问之所以重道也
　　孔传云商曰祀箕子称祀不忘本盖以篇首二句亦箕子本文故据尔雅释天夏曰嵗商曰祀周曰年唐虞曰载以立斯义先儒皆遵其説太原阎若璩百诗着尚书古文疏证以为唐虞纯称载不待论若商必曰祀何无逸周公告成王凡中宗髙宗祖甲之享国及罔或克夀者皆称年乎周公称髙宗三年不言参诸论语戴记俱然宣和博古图録商兄癸卣铭曰惟王九祀周己酉方铭曰惟王一祀周亦称祀大甲元祀惟梅氏书而刘歆真古文仍是元年疑年祀古通称不尽若尔雅之拘也渭按此辩甚覈顷更以逸周书考之柔武解云惟王元祀大开武解维王一祀小开武解维王二祀寳典解酆谋解维王三祀大匡解文政解维十有三祀此皆在武王之世至成开解则云成王九年疑七年周公制礼之后始改称耳然金縢篇云既克商二年又云周公居东二年则成王初服已称年周书未可尽信也通称不拘义为长矣
　　又按商祀周年之説相沿已久乍闻新义未必信从不若直以称周纪年及两王字断为周史更定之辞非箕子本文之为确也何以言之律厯志引武成曰二月既死霸粤五日甲子咸刘商王纣周之二月商之正月也纣享国已更进一年金氏通鉴前编于戊寅纣三十二祀书商亡而以己卯周武王十三祀二月甲子为纣死之日夫纣一日不死则商一日不亡虽己夘开嵗止五日亦商王纣之年也安得书商亡于戊寅以余考之周之二月乃商之正月纣在位实三十三祀箕子岂忍以抔土未干而遽絶其纪年哉其文必不称新王之年可知也箕子尝言商其沦丧我罔为臣仆故下文自称曰我称武王曰汝曰而依然比肩事主之体不少屈焉苟一则曰王二则曰王去臣仆又几何哉而区区以祀之一字自表其忠亦末矣故知篇首序事为周史更定之文也
　　黄文叔云箕子居周已二年熟观武王以为可以传道而后武王敢问焉史记克商后二年问箕子天道后二年为十三年今按汉律厯志引书序曰惟十有一年伐纣大誓八百诸侯防还归二年乃遂伐纣克殷以箕子归十三年也故洪范篇曰惟十有三祀王访于箕子此据刘歆三统厯与古文泰誓上同是武王以十三年克殷即于其年问天道若待克殷后二年始问不应若是之迟且箕子既义不臣于周便当去之朝鲜必不留滞至二年之久可知也宋世家亦言武王既克殷访问箕子并无后二年之説孔传云是年四月归宗周告武成后即问天道确不可易
　　孔疏书传云武王释箕子之囚箕子不忍周之释走之朝鲜武王闻之因以朝鲜封之箕子既受周之封不得无臣礼故于十三祀来朝武王因其朝而问洪范案此序云胜殷以箕子归明既释其囚即以之归不令其走去而后来朝也又朝鲜去周路将万里闻其所在然后封之受封乃朝必厯年矣不得仍在十三祀也宋世家云既作洪范武王乃封箕子于朝鲜得其实也
　　微子传云微圻内国名子爵为纣卿士正义云郑以为微与箕俱在圻内孔虽不言箕亦当圻内也按圻与畿同微箕为圻内之采地无疑而以子为爵则非盖天子之大夫虽有县内诸侯之称而实无五等之号郑康成注王制云殷爵三等公侯伯也异畿内谓之子是微子箕子不在三等爵之列也周制爵有五等春秋祭伯凡伯之公羊以为天子之大夫谷梁以为寰内之诸侯盖祭凡采地伯乃五十之字也唯杜预注左传以祭凡为国而伯为爵耳其祭公州公周公则又三公之公而非五等之公也诗小雅棸子内史郑笺曰内史中大夫也孔疏曰棸子以子配氏若曽子闵子然盖棸亦采地子者男子之美称非五等之子爵也春秋自文公以后书蘓子尹子单子刘子苏尹单刘皆采地其称子与棸子义同夫微子箕子亦犹是也
　　朱氏【鹤龄】尚书埤传云箕地未详按左传晋人败狄于箕注太原阳邑县有箕城或是箕子所封明嘉靖中有丰熙者撰古书世学【靳人云丰坊伪撰托名父熙】言其曽大父河南布政使庆得箕子朝鲜本以藏于家其书自神农政典至微子止后附洪范一篇此附防左传而为説耳厯代求书之诏所不能得而庆乃得之不以献诸朝廷而藏之家何邪至其所谓神农政典者尤为诞妄按系辞传上古结绳而治后世圣人易之以书契上古谓包牺神农后世圣人则黄帝也许氏説文序亦云黄帝之史仓颉始造书契然则神农时尚未有书安得有政典邪是又因近世之伪三坟而附防其説也
　　王乃言曰呜呼箕子惟天隂隲下民相协厥居我不知其伦攸叙【陆氏经典释文隲之逸反相息亮反渭按史记宋世家隲作定协作和】传曰隲定也天不言而黙定下民是助合其居使有常生之资正义曰相助也协和也此问答皆言乃者以天道之大沈吟乃问思虑乃答宣八年公羊传曰乃缓辞也林氏曰天下既为周矣而箕子犹以殷圻内之封爵见称于武王盖不臣于周也真氏【徳秀】曰伦者治天下之常理先后本末各有自然之叙君师治教之责于是乎属而我则未知常理之次叙焉此所以问箕子也王氏【充耘】曰天隂隲下民是无形声可验故武王不知伦之所叙者何由
　　武王且不臣箕子而称其殷之封爵箕子岂反愿臣于武王而与天下共奉新君之号哉罔为臣仆之言安在自靖自献之心谓何称王为周史更定之辞益明矣
　　林少颖云隲之训定无所经见难以取信案尔雅隲升也方言曰鲁衞之间谓升隲则隲之训升其来尚矣汉五行志举此言而应劭之注以隲训升盖取诸此今按隲训升虽有根据然施之于此经作黙升下民义颇迂晦观史记宋世家以隲为定则隲之训定本尚书古文説不必从尔雅
　　隂隲下民相协厥居以惟天二字贯下两句皆属天故史记云武王问天道陈季立【第】欲以隂隲属天相协属君非也凡有血气者必有争心民之聚族而居也不得其所欲则争争则不和不和则乱乱则靡有定矣故武王言天生下民欲和且定之当必有常道以治之顾我不知其先后缓急之序何如耳下文九畴之目即伦自一至九即攸叙然此处武王只泛言未尝有洪范在其意中也伦只是常道若作五伦解反于九畴不切顾氏【炎武】日知録曰伦者天地人之常道如下所谓五行五事八政五纪皇极三徳稽疑庶征五福六极皆在其中不止孟子之言人伦而已能尽其性以至能尽人之性尽物之性则可以赞天地之化育而伦叙矣
　　王氏日记云常説以九畴伦为一物非也九畴乃人君治天下之大法所以叙伦者也伦乃生民所具之常理为九畴之所叙者也渭按王説非是洪范乃治天下之大法大法即九畴九畴即天地人之常道故曰伦攸叙不必以民之秉为伦也
　　东莱书説云武王岂真不知哉云不知者盖真见圣学之无穷也东斋集传云伦指洪范九畴窃意箕子在商濳心九畴之学殷灭武王恐其学不传故访而问之且退托于不知以其言渭按二説皆非圣人至诚无伪岂有既已知之而阳为不知之理盖天道无形无声其隂隲下民之意既不可知而周官外史所掌三皇五帝之书及左史倚相之所读当时虽具在却无如九畴之明备者故武王以问箕子箕子以天道之示人莫显于洛书而禹之所第尤为明备故特举以告武王要非武王意中先有一九畴而故廋辞以探取之也许白云云武王惟知箕子之有道未必豫知箕子有洪范之此説最妙伦攸叙重在叙字尤重在攸字盖上古之书大抵随时因事以立训未有其目无所阙而其序不可易如天锡之洛书禹第之九畴者武王诚欲闻所未闻故曰我不知其伦攸叙若退托便非圣人气
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴伦攸叙【释文鲧工本反陻音因汨工忽反行户更反畀必二反徐甫至反斁多路反徐同路反殛纪力反锡星厯反】
　　传曰陻塞汨乱也治水失道乱陈其五行畀与斁败也畴也嗣继也天与禹洛出书神负文而出列于背有数至于九禹遂因而第之以成九常道所以次叙正义曰水是五行之一水性下流鲧反塞之失水之性水失其道则五行皆失矣易系辞云河出图洛出书圣人则之九各有文字即是书也而云天乃锡禹知此天与禹者即是洛书也汉书五行志刘歆以为伏羲继天而王河出图则而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之洪范是也先达共为此説林氏曰箕子将陈彞伦之叙于是推本其所自来言鲧之所以失其叙禹之所以得其叙者然后厯陈九畴之目也吕氏【祖谦】曰箕子言我闻在昔盖得于遗言大训非臆説也黄氏【度】曰鲧治水而怀襄愈甚此为震怒之实吴氏【澄】曰洛书不出于鲧治水之时而出于禹治水之时是天不畀鲧而以锡禹也王氏【充耘】曰九畴非始于禹如卜筮起于伏羲作厯始于黄帝尧舜以来皆从事五事以修身皆用刑赏威福以为治岂待禹而后有乎盖圣人迭兴立法创制先后错出而无伦至此叙为九章而圣人治天下之大法首尾完具粲然如指诸掌则自禹始耳故曰洛出书而九畴叙
　　或问洪范九畴果即是洛书箕子何以不着其名曰禹受洛书作洪范九畴当时五尺童子无不知之言天锡禹则其为洛书明矣故不复着也又问顾命所陈何以有河图而无洛书曰刘歆云洪范降及于殷箕子在父师位而典之则洛书本文亦必存焉克殷之后此物当归于周然顾命所陈皆天府之大寳器洛书非天府所掌故不得与河图并陈也