洪范正论

　　水土平而洛书出先天而天弗违也洛书出而九畴叙后天而奉天时也记曰清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山川出云此之谓也圣人在上天不爱道地不爱寳又何疑焉负洛书经无其事孔传乃魏晋间人托名于安国其袭纬书无疑然洛书见易系辞传决非诞妄当时必有一物载之以出是非不足深辨张衡斥纬书为妖妄其作东京赋曰龙图授羲书畀姒疑别有所据但词赋之言亦未必一一审择然天地间异事颇有魏志明帝青龙四年张掖有寳石负图状像灵文字告命粲然着明水经注引车频秦书苻坚建元十二年髙陆县民穿井得长二尺六寸背文负八卦古字由是推之则负洛书未可断以为必无也欧阳公不信图书曽子固曰以非所习见则果于以为不然是以天地万物之变为可尽于耳目之所及亦可谓过矣斯真通人之言林少颖辈见不及此
　　世风衰薄间有作伪之事如三国吴孙皓时鄱阳歴陵山石文理成字凡二十【楚九州渚吴九州都扬州字作天子四世治太平始】乃人以朱书石作之言天下当太平唐武太后临朝武承嗣使凿白石为文凡八字【圣母临人永昌帝业】以献称之于洛水太后命其石曰寳图林少颖有见于此故不信九畴为洛书之文其言曰帝怒不畀洪范九畴伦攸斁犹所谓天夺其魄也天乃锡禹洪范九畴伦攸叙犹所谓天诱其衷也岂有物以予夺其间邪赵汝楳易雅亦宗此説谓天锡禹九畴不过如天锡王勇智天锡公纯嘏之熊朋来説畧同至明初王祎祖述其意反覆数千言极论禹无受洛书之事而据系辞传以为河图洛书皆伏羲所则以作易【扬雄覈灵赋曰大易之始河序龙马洛贡书祎説葢取诸此】不思伏羲之世结绳而治黄帝始易之以书契伏羲时安得有书名邪且如所谓天诱其衷天锡勇智者则自古圣王皆然人人可作九畴奚必待禹而始作邪前此圣王未有九畴至禹而始陈之岂非洛书之文有以开其先邪少颖辈以末世之伪而疑上古之真故有此过论东都事畧杜镐传王钦若劝真宗为祥瑞以镇服四夷真宗疑焉因问镐河出图洛出书果何事镐遽对曰此不过以神道设教耳其言与钦若闇合真宗意遂决是犹曹丕簒汉而以为舜禹之事当亦如此也镐之言不惟成君之恶且大得罪于圣人矣正义云禹既第之当有成法可传尽人知之而武王独问箕子者五行志曰圣人行其道而寳其真降及于殷箕子在父师之位而典之周既克殷以箕子归周武王亲虚已而问焉言箕子典其事故武王特问之其义或当然也渭按九畴之书藏诸王府非国之所有故伦攸叙武王实有所不知然当时沈吟而问念天道幽远而难知唯箕子大贤始能通晓故举以为言乃泛问天道非意中先有一洪范而欲传箕子之絶学也箕子思虑而答亦以天道之示人无有显著于九畴者因举以告武王非恐絶学之不传见武王来访即欲以是传之也两乃字写当时问答之神最宜体防孔疏云自古以来得九畴者惟有禹耳未闻余人有得之者也若人皆得之鲧独不得可言天帝怒鲧余人皆不得独言天怒鲧者以禹由治水有功故天赐之鲧亦治水而天不与以鲧禹俱是治水父不得而子得之所以彰禹之圣当于天心故举鲧以彰禹也渭按此解亦善欲言禹锡九畴先举鲧以相形非谓洛书世所常有鲧必当受之也草庐数语洒然入妙辞不费而意已尽
　　吕伯恭云尧舜之时伦未尝斁也止于鲧身言之耳邵氏【寳】简端録云伦攸斁説者谓鲧之世其失也诬谓鲧之身其失也滞渭按天不畀鲧洪范九畴则九畴之目与序不明便是伦攸斁天锡禹洪范九畴则九畴之目与序悉明便是伦攸叙只就洛书出不出上説不必泥鲧禹之身亦不可以属尧之天下也
　　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极【释文向许亮反许两反渭按威史记作畏汉书五行志同】
　　传曰此已上禹所第叙农厚也正义曰此禹所第叙不知洛书本有几字五行志悉载此一章乃云凡此六十五字皆洛书本文计天言简要必无次第之数上传云禹因而第之则孔以第是禹之所为初一曰等二十七字必是禹加之也其敬用农用等一十八字大刘及顾扶以为背先有总三十八字小刘以为敬用等亦禹所第叙其文惟有二十字并无明据未知孰是故两存焉五福六极所以共为一者盖以文福极相近一处故禹第之总为一畴也曽氏【巩】曰五行者行乎三才万物之间也故初一曰五行其在人为五事故次二曰敬用五事五事敬则身修矣身修然后可以出政故次三曰农用八政政必协天时故次四曰协用五纪修身出政协天时不可以不有常也常者大中而已矣故次五曰建用皇极立中以为常而未能适变则犹之执一也故次六曰乂用三徳所以适变也能适变则人治极矣极人治而不敢絶天下之疑故次七曰明用稽疑稽疑者尽之于人神也人治极而通于神明者尽然犹未敢自信也必参吾之得失于天故次八曰念用庶征征有休咎则得失之验于天者可知矣犹以为未尽也故次九曰向用五福威用六极福极之在民皆吾有以致之故又以攷己之得失于民也凡此九者皆人君之道其言不可杂而其序不可乱也朱子曰用者人所有事也凡用皆主人君而言王氏【柏】曰用之上一字极其精非圣人孰能语此渭按五行独不言用正义云五行万物之本天地百物莫不用之不嫌非用也薛士龙云五行天产之物非人之所能为也其不言用待八者之用而五行乃用也二説皆未当愚窃谓天生五材民并用之其降为五味为五色征为五声者亦夫人而用之也惟五行之秀气钟为五事者则凡民不能用惟圣贤能用之洪范为君天下者设故禹于五行不言用而五事始言用敬用五事精于用五行者也
　　顾氏名彪大刘名焯小刘名皆隋人陈季立以大刘为向小刘为歆岂孔疏亦未之读耶天地之文理当简要谓洛书本文惟二十字是为得之许慎説文解字序云仓颉之初作书盖依形故谓之文其后形声相益即谓之字字者言孳乳而浸多也然则文与字不同文之防画少字之防画多洛书之文盖与仓颉初制相左传仲子有文在手曰为鲁夫人成季唐叔有文在手曰友曰虞正义曰石经古文虞作□鲁作□手文容或似之朱子论九畴亦云古字画少恐或有模様观于此言可以悟洛书成文之理矣
　　东阳陈氏【大猷】曰或问晦庵以洛书有竒偶之数自一至九而无文字马融及二刘顾氏皆以为文字而多少不同诸説孰是曰众言殽乱折诸圣以经文详之谓之洛书则必有书谓之天乃锡禹洪范九畴则必有九畴锡之矣如朱氏之説洛书止有其数而无其文则经何以言锡九畴今以洛书之数按之五居数之中固可知其皇极矣然天一阳数居于下知其为水可也何以知其为五行地二隂数居于西南何以知其为五事天三阳数居于东何以知其为八政乎意其必有文书如马融所谓从五行至六极者见于各数之下禹乃从而之欤然则图书之事果有他物可以证乎曰是不待逺求顾自未之思耳夫鸟兽之羽毛草木之英华文章灿然条理秩然岂待人刻画而后尔哉亦造化之所自成耳此犹曰是形有种类也至若文石之中固有山川草木鸟兽之形又岂人力所笔而后成哉天地之间有此理则有此如鲁仲子生而有文在其手秦之仆石起而有文汉之虫食柳叶而成文古今此非一世俗之震死者背上徃徃有书以述其罪道家多能辨之又筲箕仙写为诗词以言祸福皆耳目所亲接者况圣人出而天不爱道图书呈祥图之与书其体一耳既能有图亦能有书又何异邪陈氏此论颇见达识然以五行五事等二十字为见于各数之下则是竒偶之防乃洛书所真有犹未离乎钩隐启防之説也且此二十字果见于各数之下则九畴之序天已定之矣更何烦禹之次第邪东序之河图已亡其不传而洛书本文则具载于洪范刘歆之説理无可疑马融亦无所异而郑康成易注引春秋纬云河图有九篇洛书有六篇则以洛书为帝王録纪兴亡之数而非九畴之所自出矣怪诞不经莫此为甚然犹不离乎文字也东晋初安国传出云文有数至于九书之为数造端于此北周卢辩注大戴礼于明堂九室下云法文也实本孔传然隋人説此经不从郑亦不从孔仍用刘歆之説唐人义疏壹遵斯轨讫无异议逮宋之中叶有伪龙图者出焉托名陈希夷始为竒白偶黒之防而以墨丝聮络于其间累累如贯珠刘牧效之着易数钩隐图亦作此状而以太一九宫为河图五行生成为洛书谓天所锡者唯五行余八畴皆禹推演而得之审如所言则经当云天锡禹洪范五行安得谓之九畴邪时又有伪闗子明易传【后山丛谈云阮逸所撰】言背之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右朱子信之以刘牧为非命蔡季通草易学启防遂两易其名而以五合为河图九宫为洛书又用刘歆经纬表里之説谓易可通于范范可通于易范之纲数四十有五合乎洛书其子目五十有五合乎河图【五行五五事五八政八五纪五皇极一三徳三稽疑七庶征十福极十一共五十有五】为説弥巧去经弥逺志箕子之学者其可不亟为扫除以纂遗经之坠绪乎
　　朱子曰初一次二此读【音豆】也全读【如字】则是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读【音豆】不明也又曰一五行者次第之辞与前章异后仿此渭按朱子亦知洛书当为文字而非竒白偶黒之防遂改九宫图为一二三四五六七八九等字以应书之名义差胜于启防吴幼清又以初一次二等皆禹叙九畴之辞而演传九章之首一至九等字为洛书之本文与朱子相反然无论防与字向使洛书止有此数禹何以知一之为五行二之为五事乎又何以知九之兼福极乎故惟小刘説最确且敬用等十八字乃大禹之心法与危微精一同防决非洛书本文不徒以天言理当简要而损其字数也或曰子取小刘之説亦以意断之耳在经亦有可证者乎曰有汉石经九章之首重列五行五事八政五纪皇极三徳稽疑庶征五福六极乃洛书之本文也惟其本文止于此故演传不着敬用等字此理易见读者顾未之察耳孔疏并列二
<经部,书类,洪范正论,卷一>刘之説不能决其谁是今就演传证之而小刘之説弥确近代诸儒纷纷推测可一槩扫却真如披云雾而覩青天也
　　洛书之出絶无而仅有者也陈氏所谓文石有山川草木鸟兽之状者则仍是种固然世所习见不一而足非洛书之比惟魏青龙中张掖柳谷所出石图可以证洛书成文非必无之事又徧阅史志以平常木石而忽成文字者徃徃有之虽辞意浅近不若九畴之精微而文字天成不由乎手笔其理则一也天地万物之变非耳目所能尽大抵如此又何疑于洛书且夫刘歆之説陈抟之图均非得之目击也文字之形与竒耦之数均之为怪异也而汉世近古则疑之叔季伪撰则信之安在其为定论乎述而不作信而好古则莫如从孔疏之为得矣
　　真西山云五行者天之所生以养乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九畴之首五事天之所赋而具于人者貌之恭言之从视之明听之聪思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貌必慢言必悖视听则昏且塞思虑则粗浅而本然之性丧矣五者治心治身之要以人事言莫切于此王鲁斋云五行者天地隂阳之气也人禀五行之气以成形五行之灵于五事而人生动静之用也人孰无是用而能敬其用者鲜矣夫敬者涵动静彻表里贯始终为一心之存亡此心敬则卓然为一身之主而四支百骸皆有所听命而供其役此圣道之大原修身之大本也故经曰敬用五事盖敬则五徳之体凝然五徳之用粲然不敬则五徳之体昏矣五徳之用乱矣敬之一字贯此心之主宰皇极之枢要欤
　　敬汉五行志作羞师古曰羞进也今按説文肃也从支苟防意籒作篆隶遂譌为羞以形相似也师古不知其误乃以进训羞进用五事成何语邪五行传注张晏曰农食之本食为八政首故以农为名也师古非之改从孔训而鲁斋复用其説曰非农以为食之原则八畴皆废矣故谓此八政皆农之用此谬解也按字书浓醲皆训厚其字从农音亦同疑古字农或通作浓醲故一训厚也陈氏云其数错综而条理不乱是谓纪胡士行曰恊者以人事合天时也与蔡传意同天时即五纪人事指八政也陈夀翁云民政既举则钦天授时有不可后推步占验以人合天故五纪居八政之次薛士龙谓协与协时月正日之协同以厯数协上四者各无舛差故五纪曰协用此説恐非盖厯数与上四者并列而为五若谓以厯数协嵗月日星辰则不可言协用五纪矣
　　朱子云洪范一篇首尾都归皇极上去前四畴是结裹个皇极后四畴是维持这皇极蔡传本此或疑朱子以九宫之数为洛书五居中故特尊皇极殆非经防然吾观箕子申明九畴惟皇极一章丁宁反覆三致意焉则蔡传自不可易不得谓九畴平列无所重轻也
　　王介甫云皇极以立本三徳以趋时渭按乂训治谓治人也王者先自治而后治人故乂次于建孔子曰可与立未可与权建用皇极者道之立也乂用三徳者道之权也
　　明用稽疑即至诚前知之道盖必有洗心之学齐戒神明之徳而后问焉以言其受命也如向不然枯茎朽甲岂能知人之吉凶乎
　　庶征无地不有无时不然念用云者盖欲建极之君兢兢业业不敢一日有满假之心易大传云其出入以度外内使知惧无有师保如临父母此之谓也汉儒休咎之説恐未足以语此
　　薛士龙曰福极者盖其成效之见于民而存亡治乱祸福之所分者也故于福则向之于极则威之曰向曰威者盖在人君之心有所避就以为激劝而兢兢业业以制生民之命者也汉孔氏言天之所以向劝人用五福所以威沮人用六极以向威为天之所为大失其防朱子曰福极通天下人民而言盖人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁夀尧舜之福也民皆鄙天桀纣之极也

　　洪范正论卷一
　　钦定四库全书
　　洪范正论巻二
　　徳清胡渭撰
　　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
　　传曰五行以下箕子所陈正义曰五行先后以微着为次水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五王氏【安石】曰五行也者成变化而行神徃来乎天地之间而不穷者也是故谓之行林氏曰自此而下皆箕子歴陈九畴之名广九畴之义使先王治天下之大法昭然在目可以举而措之事业者也武王于此必复有所问如子张何谓五美之及箕子録其语以成书畧去繁文以就简要耳