洪范口义

　　钦定四库全书　　　　经部二
　　洪范口义　　　　　　　书类
　　提要
　　【臣】等谨案洪范口义二卷宋胡瑗撰瑗有周易口义已着録是书文献通考作洪范解朱彞尊经义考注云未见今其文散见永乐大典中尚可排纂成书周易口义出倪天隠之手旧有明文晁公武读书志谓此书亦瑗门人编録故无铨次首尾盖二书同名口义故以例推其为瑗所自着与否固无显证至其説之存于经文各句下者皆先后贯彻条理整齐非襍记语録之比与公武所説不符岂原书本无次第修永乐大典者为散附经文之下转排比顺序欤抑或公武所见又别一本也洪范以五事配庶徴本经文所有伏生大以下逮京房刘向诸人遽以隂阳灾异附合其文刘知几排之详矣宋儒又流为象数之学图书同异之是辨经义愈不能明瑗生于北宋盛时学问最为笃实故其説惟明天人合一之防不务新竒如谓天锡洪范为锡自帝尧不取神龟负人之瑞谓五行次第为箕子所陈不辨洛书本文之多寡谓五福六极之应通于四海不当指一身而言俱驳正注疏自抒心得又详引周官之法推演八政以经注经特为精确其要皆归于建中出治定皇极为九畴之本辞虽平近深得圣人立训之要非谶纬术数者流所可同日语也宋史本作一卷今校定字句析为二卷乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　洪范口义卷上　　　　　　　　宋　胡瑗　撰
　　洪范
　　夫武王既胜殷杀受乃立其子武庚为后遂以箕子归武王于是问以天道箕子陈述天地人之常经圣王治国之大法无岀于洪范故作洪范之篇　此篇得入周书者以此篇箕子为武王述大法九类之书故得入周书也
　　惟十有三祀王访于箕子
　　此武王访箕子之年周既受命惟十有三年四月伐纣而归京师既告武成太平天下武王以箕子大贤遂访而问焉故曰惟十有三祀王访于箕子
　　王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居
　　骘定也王乃问而言曰呜呼箕子欲问箕子而先叹者所以重之也言天不言而黙定下民之命又且相助合协其居而使有常生之资定下民之命者或贫或富或贵或贱或夭或夀莫匪天定之使然也然则既有短长之命又定其贵贱之材而且助合其居使有恒产则如懋稼穑以足食勤蚕桑以有衣使乐嵗上可以供给父母下可以畜妻子凶年免于死亡莫非天之佑而使然也故曰王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居
　　我不知其彞伦攸叙
　　此言上天之定民固有常道如此我不知其常道之次叙者何哉故曰我不知其彞伦攸叙
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行
　　自此以下至彞伦攸叙是箕子既承武王之问遂为王而言曰我闻往古之时鲧塞洪水乱陈五行之道夫水性罔有不就下者当尧之时水逆行于中国泛滥天下率土成江河人民为鱼鼈故命鲧治之鲧不能顺水之性导之通之使归于江海反陻塞而壅遏之如是则何有其成功哉故礼祭法曰鲧障洪水而殛死是也鲧既陻洪水是乱五行之道故曰箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行
　　帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁
　　帝谓尧也尧见鲧陻洪水乱陈五行之道于是震动而忿怒乃不与大法九章此常道所以败然则谓之不与者如何夫陻洪水乱五行之道不能行帝尧洪范九畴之义则尧不与之也故曰帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁
　　鲧则殛死禹乃嗣兴
　　夫鲧以无功而窜逐之虞书曰殛鲧于羽山是也禹为人之子其父不成功不可不绍而终之书曰咨禹汝平水土惟时懋哉则是鲧以殛而死禹继父而兴也故曰鲧则殛死禹乃嗣兴
　　天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙
　　天帝称之者尊贵之也夫禹既兴起则反乎父业之所为乃导江浚川水患大息尧善禹治水之故乃与禹大法九章此常道所以叙然则水患既下百谷既登天地无不得其成平故虞书曰地平天成也然则亦谓之与者又如何哉亦以其导江浚川顺水之性能行夫帝尧洪范九畴之义则是帝尧与之也
　　初一曰五行
　　自此以下至于威用六极箕子总陈九畴之名以说九章次叙之事也五行者即谓水火木金土是也夫有天地然后有隂阳有隂阳然后有五行有五行然后有万物是则五行者天地之子万物之母也然谓之行者以其斡旋天地之气而运行也故谓之行夫人既禀五行之气而生亦由逆五行之气而死声音乎是气味乎是性乎是色乎是举天下之万类未有不由于五行而出是则五行岂不大乎故五者因其数明其性成其气辨其味有其臭着其声彰其色为其物各以类而推之则可见矣所谓数者何即天地之生成数天竒地偶日月晷度星辰躔次嵗时歴象律吕损益是也所谓性者润下炎上曲直从革稼穑为仁为义为礼为智为信是也所谓气者在四时则为春夏秋冬温凉寒燠是也所谓味者酸咸辛苦甘是也所谓臭者朽焦腥羶香是也所谓声者宫商角徴羽是也所谓色者青赤白黒黄是也所谓物者介虫鳞虫倮虫羽虫毛虫是也在人则为五事若居五福之世则其数弗乖其性不悖其气不愆其味不变其臭不乱其声不谬其色不异其虫不怪皆顺其常若居六极之世则皆逆其常天反时为灾地反物为妖人反徳为乱乱起则妖生各以其类而推之亦可见也故五行者圣人为国之大端万类之所祖出而冠于九畴故曰初一曰五行然而不言用者盖以五行斡二仪之气天所以生成万物者也岂圣人所用治国之物乎故不言用
　　次二曰敬用五事【案汉书五行志作羞用五事隋书五行志作庶用五事胡氏所定经文多从孔传】
　　五事者貌言视听思也貌者万民所瞻仰言则为命令万民之所听视不明则及邪听不聪则容奸思不睿则失谋此五者圣人治国之大本检身之常法也其可不敬而后用之乎故五事谨则长兴慢则取亡然次之于五行之后者以五行陈天地之徳而五事者人君之所为人君盖体天而御邦故以次于五行也
　　次三曰农用八政
　　八政者谓食货祀司空司徒司冦賔师是也食以劝播种货以通有无祀以事鬼神司空以均土地司徒以行政教司冦以正赏罚賔以明礼师以立威此八者皆国家所急之政则当厚用之政乃和平继于五事者以人君既严五事以当国然后谨民以八政也
　　次四曰协用五纪【案汉书五行志作旪用五纪顔师古曰旪读为叶和也古者旪叶协三字通用】
　　五纪者嵗月日星辰歴数也嵗有四时月有晦朔日有甲乙星有运行躔次作为歴数以节之也夫圣人仰以观天俯以察地南面而听天下将欲三光全寒暑平百谷登四时叙未有不用五纪而调和之然此五纪继于八政之后圣人为政未有不得于天时者故用五纪而协和之所以次八政也
　　次五曰建用皇极
　　皇大极中也言圣人之治天下建立万事当用大中之道所谓道者何哉即无偏无党无反无侧无有作好遵王之道无有作恶遵王之路是也下文备详使天下贤者则不过愚则跂而及之平平然荡荡然而使民无倾危之过者皇极之义也故一门之内得其中则父义母慈子孝兄友弟恭朝廷之内得其中则君义臣忠四海无滛朋之人一乡一党则无遗亲此皇极之道行也故皇极行则五行不相侵五事不相徇八政以之成五纪以之明三徳以之平卜筮以之灵庶徴以之顺五福来臻六极不至矣然皇极独不言数者何也盖皇极者万事之所祖无所不利故不言数以此观之包括九畴总兼万事未有不本于皇极而行也故处于中焉
　　次六曰乂用三徳【案汉书五行志作艾用三徳顔师古曰艾读为乂艾乂二字古通用】徳者内则得之于心外则得其理故谓之徳徳冇三者即正直刚柔是也世之平康则用正直之徳治之世有强悍不顺则用刚徳治之世之和顺则用柔徳治之此三徳者圣人既由中道而治天下又虑执中无权犹执一故用三徳者所以随宜制民一归安寜之极也故皇极则见圣人之道三徳则见圣人之权故曰次六曰乂用三徳
　　次七曰明用稽疑
　　稽考也圣人有疑事必用考疑之物决而明之即下文谓择建立卜筮之人而命之曰雨曰霁曰蒙曰驿之类是也然卜筮以决疑惑定犹豫无出于此故圣人凡举一事一政若有疑于心者必用卜筮以决之故卜筮得为决疑之物然则圣人果有疑乎曰无也既无其疑何用其卜哉夫圣人至聪明也至周尽也故易曰圣人与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶中庸亦曰从容中道不勉而中不思而得然则又何疑乎哉犹谓之考疑者何也即见圣人不専任其断而思与天下同之也故下文谓汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从卿士从庶民从从筮从是之谓大同然后见圣人无过举故上文能乂用三徳以适变此然后明于考稽而与众定之故曰次七曰明用稽疑以疑事不一故不言数
　　次八曰念用庶徴
　　庶徴者即谓休徴五咎徴五统而称之故曰庶徴君能与众同欲君臣上下无相夺伦蛮夷戎狄莫不寜谧故五行为之遂性天地为之昭感则休徴胡为而不至哉休徴之实有五曰雨曰旸曰燠曰寒曰风是也休徴至则五者皆顺其时五者各得其叙而为执五事之应也故曰肃时雨顺之也乂时旸顺之也哲时燠顺之也谋时寒顺之也圣时风顺之也此盖和气之所感召也若君不能与众同欲君子小人各反乎所为逺近大小罔有寜谧则五行为之失性二仪为之愆和如此是咎徴胡为而不至哉故咎徴至则五者不顺其时不得其叙则为悖五事之应也恒雨顺之貎之狂也恒旸顺之言之僭也恒燠顺之视之豫也恒寒顺之听之急也恒风顺之思之蒙也此盖逆气之所感召也以此众徴莫不本人君之感召故王者作一事必念一事之应行一政必念一政之报事谨则休徴至焉事悖则咎徴至焉人君敢不恭承天而谨于御国乎故曰次八曰念用庶徴然此次于稽疑之后者夫筮共从于人神明胥契其道则庶徴莫不至故次于稽疑也不言数者盖休咎总而言之也
　　次九曰向用五福威用六极【案史记宋世家引洪范作畏用六极】
　　五福即一曰寿二曰富三曰康寜四曰攸好徳五曰考终命是也六极即一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱是也向劝也威畏也以五福者天下之民所共欲故王者用是五福之道劝民慕而归之以趋于治也六极者天下之民所共恶也王者用是六极之道威民畏而惧之以避其乱焉是五福六极莫非圣人用人以为天下之数故曰次九曰向用五福威用六极然次于九畴之末者何也首陈五行是圣人法天地以为徳渐次为治故天时顺而休徴至则五行皆得其性矣庶徴即叙则政教之成败着焉故彞伦叙而政教成则五福之道彰彞伦败而政教悖则六极之报应五福者君子之吉成徳也六极者人道之穷也如是则王道终始斯可见矣故因而终于九畴焉注以谓天以五福六极向劝威沮于人则不然矣按下文建用皇极曰敛时五福用敷锡厥庶民彼注云敛是五福之道以为教用布与众民以慕之以向威而言则曰天以皇极而言则曰教何义之异也以五福六极民各有命非人力之使然故称天以皇极锡于民者君也故称教前言乎天不系乎教后言乎教不系乎天是亦依文而觧之非逹其所以为教也然则五福六极果天使然耶君使然耶曰君使然者存乎教故中庸曰率性之谓道修道之谓教是也天使然者存乎命故易曰乾道变化各正性命是也言乎命一人之私也言乎教天下之公也洪范九畴何尝以私言哉然则向非天之劝威非天之沮果谁欤曰君也何以知乎夫九畴之类惟五行不言用盖为天所任非人君所用为教也余八者皆言用盖人君所用为教也故王者用五福则民劝而归至焉用六极则民畏而避乱焉是福极者治乱之大本也故人备五福者全福之人也人备六极者穷极之人也其次则福极杂得之不可定矣夫人既夀既富既康寜既考终命其间凶恶懦弱者有之矣既好徳而凶短折者有之矣疾忧贫者有之矣然惟好徳者虽忧虽贫虽凶短折不害为君子恶而弱者虽富虽夀虽康寜虽考终命不免为小人各以禀受而得之者命也非教也命冇定分教随变化故圣人言教不言命也安国之何失之逺哉然此福极别而言之者何也夫五福六极切于教化故析而言也且五行者万事之本故首于九畴八事得则福八事失则极故以福极终之
　　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
　　自此以下至终篇皆是箕子歴说九畴之名广演九畴之义此初一曰五行至稼穑作甘说五行之一节一曰水至五曰土觧五行之名也夫润万物莫如水燥万物莫如火木可揉而曲直金可范而成器土则兼载四者而生殖其中也故人之饮食必待水火而烹饪宫室必待金木而斲朴土稼穑之利欲百谷之生未有不在乎土也故五行万物人用之由出也圣人岂不修之哉故曰天生五材人并用之是也然则一曰水五曰土何也此以生数成数言之也按易系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即是五行生成之数天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生数也地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土隂阳各有匹偶而数得成焉谓之成数故五行始于水终之于土是其义也
　　水曰润下火曰炎上
　　自此至作甘皆说五行之性顺其势而行各有不同也夫水之性无有不润下火之性罔有不炎上故水之性决之东则东流决之西则西流引之穴坎之间则莫不盈积是则水之性可见矣燥万物而升上者莫如火之性故易乾卦曰水流湿火就燥类相感也故圣人之治天下若能顺五行之性修其水徳导逹沟渎濬治河渠号令不违其时水性无有壅遏如是则润下矣治之三载而功成者水润下故也故舜曰地平天成六府三事允治万世永赖时乃功若其河渠不通沟浍不濬政教违时水行不由其道者是水不润下矣故尧有洪水泛溢中国禹能下矣鲧之所以治洪水九载功用弗成者水不润下故也圣人能顺五行之性而修火徳鼓铸有时焚莱有节号令当火政修如是则火炎上矣故周礼司烜氏中春以木铎修火禁于中国是也若其焚莱不时鼓铸无节火官废火政堕则灾宫馆灾宗庙此火不炎上也郑铸刑鼎后乃有灾乱火不炎上故也故润下炎上皆性之自然也