尚书说

　　帝厘下土方设居方别生分类作汨作九共九篇槀饫【汨作九共槀饫皆书名凡十一篇皆亡】
　　臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹臯陶谟益稷【矢陈申重也反复之也书名谟序称功何也禹之谟实纪功也其先臯陶何也臯陶之谟推明君德本末该贯禹功虽髙其行事要不出于臯陶之所陈述也是故臯陶非无功而称其谟禹非无谟而称其功圣人之言初无异者治水明刑各见诸行事而地平天成禹之功为独髙也臯陶曰朕言恵可厎行禹曰乃言厎可绩臯陶之谟必可行也禹曰予思日孜孜臯陶曰师汝昌言禹之功必可言也舜所以反复之使互相发明也是故二典为万世之常道圣人大寳不可以浅徳居也三谟为万世之格言禹之功臯陶之谟皆行其君师之职也】大禹谟
　　曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸寜稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君【禹功髙遂受舜禅故史称大禹以别于诸臣禹亦考古而行之命者令也敷布也文徳命令布于四海禹贡东渐西被朔南暨声教也鸿水方割尧独忧之禹治水有功文徳命令由是布于四海是谓敬承于帝史表禹之功如此然则禹谟之所以为谟实纪功也虽然未尝无其言焉曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳禹之言也禹所以文命敷于四海祗承于帝皆本乎斯言也为君难为臣不易君臣克艰故其政治而黎民敏徳黎齐人有士君子之行也敏疾进徳脩业欲及时也此所以为尧舜之民舜承禹之言而申之以为信乎其如此博询广问故嘉言无所伏俊乂在官故野无遗贤周人乡自五家为比野自二十五家为里比长里正爵皆下士野无遗贤非虚言也岂独天子之国哉四方万国莫不皆然故咸寜稽于众舍己从人试鲧可见鳏寡孤独天民之无告者也不虐不废匹夫匹妇无不与被其泽者惟尧能之尧盖知为君之难矣孔子曰尧舜其犹病诸夫岂易事哉益承舜之言而推美尧徳以为尧之所以能如此者由其有大徳也变动不居周流六虚广运也大而化之之圣也圣神武文不可执一端而求圣而不可知之神也尧有大徳天眷命之诗曰乃眷西顾此惟与宅天之择君也精矣奄有四海为天下君天下一统中国一人也天下大物也非有大徳奚能居之】禹曰惠迪吉从逆凶惟影响益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔滛于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王禹曰于帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊帝曰俞地平天成六府三事允治万世永頼时乃功【禹又陈逆顺吉凶之理而益承之吁嗟而致戒焉吁嗟之者去其逆也忽无虞废法度游佚滛乐贤不肖倒置违道干誉咈众从欲怠荒罔终皆逆者也去邪弗果庸闇不论中主以上未免有之疑谋而欲成之徼幸行险得失猜忌此心何由而熙广哉大抵明照聪逹奚有疑谋谋之而疑必有逆于理者故其事难成虽强而成亦难保也疑而舍之其心泰矣百志言此心无适而不然也虽然共工尧知其邪而容之鲧堙水尧知其不可而听为之尧天徳也岂得而窥测哉勿疑勿成戒人之不善学尧者也人各有分量必当自知蓼萧其徳不爽夀考不忘蛮夷之所以恱服也怠荒一作萧墙不戒况疆场之外乎禹承益言则乂叹美之叹美之者效其顺也德懋政修六府三事允治戒董劝各以其道皆其顺者也禹使舜念其事六府三事必欲其勿壊则凡益之言皆当念也徳惟善政而后有及物之功虽有仁心仁闻而民不被其泽者无其政也政在养民而已六府三事皆养民也正徳仁义礼乐外此邪矣利用共工邦事厚生稷播种虞山泽皆是也正徳先于利用厚生者自古皆有死民无信不立也修故不壊和故不争茍不正徳不夺不餍休选贤与能威挞罚不齿以九功之叙作诗章使人歌咏之以此劝天下仁声之入人深也圣人由是作乐焉舜承禹言而推其功于禹勿壊之训诚不敢忽也是则大禹谟一君臣克艰为承尧也二逆顺吉凶戒舜保其功于无穷也舜反复之益推明其间于是而禅禹焉故曰禹谟纪功也】帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师禹曰朕徳罔克民不依臯陶迈种徳徳乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功【益怠荒禹勿壊其戒切矣舜方耄期倦勤而禹能不怠于是禅禹文言曰知进而不知退知存而不知亡知得而不知防其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎此尧舜之徳也迈犹过也禹以为臯陶种徳过人而降于民民实懐之帝所当念也虽有其徳不能推以及物为不降念兹在兹无一念不在是也释舍也舍之而不复念也然犹未尝忘之是则无时而不在是也名言名之必可言也司勲勲功庸劳力多其名也其事皆可指述则言也既不可名又不可言则诬也名言此必在此矣而又惧其言之出不本于诚也则又使信出之必信出之者至诚乐与也诗日中心好之曷饮食之此人主念功之道也臯陶之降徳无一日而能已也臯陶无一日能已舜为可已乎是故舜能念臯陶之功如此则其自进徳为可知矣】帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉臯陶曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜寜失不经好生之徳洽于民心兹用不犯于有司帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休【期犹要也明刑弼教要其君于治刑不得已而用之而必要之于无刑协中则无过差不协虽善犹过差也况凶徳乎必丽于法矣此臯陶之功舜所能念也罔愆躬率以正也简寛君徳也烦苛急蹙岂所以君天下哉罪不相及赏延宥过刑故功罪疑轻重皆为天下后世法孔氏曰忠厚之至与其杀不辜寜失不经哀矜恻怛如此故好生之徳洽于民心民皆自爱不犯有司此非茍为归美之言也人主无好生之心有司得寛平之名此岂可行汉文帝本仁厚张释之辅其不及耳如使事武帝岂得行其志乎君视民如禽兽而猎之民有很心扞格滋甚秦法烦密刑人如恐不胜由是天下羣起为盗汉初约法三章号为纲漏吞舟之鱼而人知自爱重犯法至文景几致刑措其事一一可验然则臯陶之推功于舜本之于君徳诚非茍为归美也故舜亦遂任之于己以为予固欲之然能使予从欲以治风动四方则由臯陶推明之是则臯陶之美也稷契臯陶同功一体禹命宅百揆让稷契臯陶命禅独让臯陶不及稷契何也臯陶彰明君徳其功大不当在诸臣之下也试使治水粒食彛教各共其事而民不丕应忿疾傲虐之遂作失徳刑之序废君师宠绥之职则虽一夫向隅而泣犹为君道不尽是故王功曰勲事功曰劳臯陶辅导君徳功当为冠禹治水犹为事功独以懐襄患大功遂独出耳稷契之功皆因于禹固不能先臯陶也故夫子序三谟独以臯陶配禹而犹加诸禹之上史记禹为天下举臯陶荐之且授政臯陶卒始荐益】帝曰来禹降水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃徳嘉乃丕绩天之厯数在汝躬汝终陟元后人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再【降水儆予天降洪水以儆人君使知惧也舜承尧安敢不任之于己天下大灾患非人主以其身任之将谁使属哉书皆曰尧有九年之水尧以前盖无此也自开辟而来水未顺道则地为未平于是天将平之尧舜禹益稷数圣人俱生于斯时而尧舜为能承天意任其事于己故尧举舜舜使禹治之舜曰勑天之命惟时惟几茍失此几不知何时可平哉九年浩荡滔天之势天意为可知也禹治水十三载四海赋功自非懐襄大菑民心同厌苦之则亦安敢兴此大役乎由是观之圣贤不作天命流行几之不察而失之有不可胜言者矣降孟子作洚共工鲧皆尝治水障塞亦或言功而非所谓成允成功也禹声为律身为度左准绳石规矩载四时是为厯数在躬孔氏曰言天道在其身是也元首也众建诸侯而天子加焉故称元后人心应缘接物与民同患者也易流故危典礼兴行人纪攸立故曰人心道心冥漠虚寂不可名象者也无迹故微卓乎独立道体斯在故曰道心道心体也人心用也用之而危则害道不用则偏体孤徳堕于荒茫不可以同乎人精纯一曰熟一致一大雅曰无然歆羡无然畔援歆羡畔援皆二也武王牧野无贰尔心孟子不动心有道皆致一之学寂然不动感而遂通天下之故虽本末未尝动也故曰允执其中舜执两端而用其中于民机熟而力全也不堕于无不没于有然则有无皆迹也故谓之两端无所稽验其言勿听未尝咨询其谋勿庸禹闻善言则拜虚受可知也舜犹惧其有听受之失故戒之舜乐取诸人以为善其用此精矣君民分殊而势敌自古圣贤常为匹敌之言君为可爱则义之尽民为可畏则仁之至后世法家者流严而少恩盖以为不如是则无以正君臣上下之分于是威劫而势压之不得意则杀戮殄灭使不敢喘民始疾视其上上下愈隔絶不可合众非元后何戴天下岂容有两统哉后非众罔与守邦无民岂能独立乎可愿即孟子可欲可欲不可欲隠之于心无不自知者可欲为善不可欲为恶善当积恶当消性之所固有也天之置君専以为民而使困穷无告岂能独丰天禄长絶矣终絶也大雅曰命之不易无遏尔躬君子于言无所茍也虽至于兴戎大事必自其口出岂敢不慎孔氏曰虑而宣之成于一也】禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐【益稷诸臣不独有功而皆有君徳故禹欲枚卜之伯夷柳下惠得百里之地而君之皆能朝诸侯有天下皆为有君徳也舜志先定询谋又同宜有以当鬼神之心矣然而隐幽不可见也故托之于筮而无不协从者古人不茍卜也己卜而又卜则为习习因仍也卜不习则吉习则为渎渎则不告为凶】正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初【孔氏曰神宗文祖之宗庙非也舜祖颛顼而宗尧盖尧庙也率百官摄行天子之事也舜摄曰受终尧虽在位不复为政也禹摄曰受命命使摄也大政令犹自舜出征苗可见】帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃防羣后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昬迷不恭侮慢自贤反道败徳君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勲三旬苗民逆命【舜摄巡守禹摄苗皆新其事也事亦渐变矣不禀政令为不率苗依水为国其君已伏罪而其民犹有保山泽逆命者三旬须暇之由不伏故至于既格遂分北之】益赞于禹曰惟徳动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道帝初于歴山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔斋栗瞽亦允若至诚感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅【日号泣于旻天于父母孟子曰怨慕也諴和和理顺也故至和能感神昌盛其言盛大也尧舜之盛徳而用武诚为不得已反己而求虽非不足而亦不见其有余臯陶得刑之叙益谦满损益之戒是或一道也此责难之义故禹拜之而大禹谟终焉歴山在河中府河东县即首阳山也或曰在濮州雷泽县或以为在济隂今兴仁府也】帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格【舞干羽于两阶偃武修文也两阶朝位禹复命帝益修文而苗格】
　　臯陶谟
　　曰若稽古臯陶曰允迪厥徳谟明弼谐禹曰俞如何臯陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹禹拜昌言曰俞【允迪厥徳谟明弼谐臯陶之言也禹虽称谟实以功见故史先述其功而后载其言臯陶不以功见而専以谟称故史直着其言焉夫能信蹈其徳故其为君陈谟而明弼丞之而谐固未有不自治而能治人者也禹既然其言而欲尽其义乃致问焉臯陶于是称美而详之慎厥身修其理身长在所思也不思则不得矣诗曰思无疆思无期思永也徒思不学则殆慎厥身修学也学则知识开明而能钩深致逺矣惇叙九族自身而推之家也庶明励翼迩可逺在兹自家而推之国自国而推之天下也励勉翼敬万里昭明一勉以敬推而放诸四海而准矣臯陶守约用博言近指逺条理一贯本末兼举自后圣贤之言徳行者皆祖述之其言盛大矣当其初脱臯陶之口诚可敬异故禹拜而受之虽然臯陶固亦有所受也故史称之曰稽古】臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则恵黎民懐之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬【修身本也知人要也安民体也臯陶刑官推明君徳刑期无刑其事必当有本也知人安民亦本于修身而已诗曰尔徳不明以无陪无卿此知人之本孔子曰修己以敬修己以安百姓此安民之本身修矣而民不被其泽者不知其体要也故臯陶次第指陈之禹以其言益盛大故嗟叹之而以为知人安民虽尧犹难之哲明之盛也小大长短各当其任故为能官人饥食寒衣无一夫不获其所惠也故黎民懐之明生于止善惠推于不忍之固有尧舜安之而为仁汤武身之而为徳五霸假之而为力下此虽假不能直情径行何难之有故自假等而上之至于安用力为愈难孔氏曰巧言静言庸违令色象恭滔天指谓共工驩苗之恶易见共工之恶难知巧佞每能使人溺也故不着其名而表其状然四罪共工独轻何也行法与立言不同行法据其事立言原其心象恭必求自盖其心虽甚无状而其迹多隐伏圣人行法终不以其所不可见者深文坐之至于立言为世训则常推其所未为而知其所必至故尧以为滔天禹以为孔壬孟子辟杨墨而以兼爱为无父为我为无君皆禽兽之道其极必至于食人亦若是也公孙假春秋诛心之法以杀人惨矣哲能知人凶慝不敢肆惠黎民懐之本根不摇虽四凶不能独为乱故尝杂仕于尧朝矣然则舜诛之为有遗憾欤曰徳刑之叙君师宠绥之职而彼四人者独不与被其泽岂圣人之心哉故皆贷其死而流窜之艺祖皇帝读书以为四凶之罪止于流窜遂轻刑是知尧舜之用心矣此举四凶之恶不及鲧禹当为亲讳也禹虽功髙不能免鲧鲧得罪于天禹不敢私也箕子曰帝乃震怒】臯陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉【知人虽难而亦有可见之行言人之徳亦必有可称之事成徳为行其别有九载则采事也条数之曰则某事则某事九徳刚柔之差也其差本不甚逺而名輙异铢称寸量以为官人之式程寛患纵解故贵栗柔患不立愿弱多堕恭则谨乱治明辨者也戒忽贵敬扰顺气易卑贵洪毅简率贵防隅刚多浮贵实彊多悍贵知义寛柔愿乱扰直简刚彊其材之不能不偏也栗立恭敬毅温廉塞义各救其偏以成中徳也乱扰敬柔直近刚必能彰明此九者各有常吉言善也苟有是徳不问多寡皆可为善士】日宣三徳夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦翕受敷施九徳咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝【九徳之中有其三日布而行之而又早夜浚明之譬之水日浚之而益深譬之镜日蠲之而亦明深源光日新之功此可使有家九徳之中有六焉日严敬之而能明于是此可使有邦君国子民其事广矣翕合不惟三六下有其一上备其九皆合受而敷施之事仕九徳皆仕俊又无不在官同官为僚工治事之名师师尚徳有余不足迭相师也人才虽众而无相师之风则其患更多惟时进修及时各有职业傲诞从康则失时矣抚安也五辰纬星凡星皆出辰没戌故五星为五辰十二舍经星亦为十二辰嵗星司肃典致时雨荧惑司哲典致时燠太白司又典致时旸辰星司谋典致时寒塡星司圣典致时风经星有常不变纬星有伏有息有进有退与日相终始变则不可凖难齐惟圣人能安之而以日星为纪日成月要嵗防由是而出故庶绩凝焉孔氏曰辰时谓五行之时则吕氏月令是也】无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土【有邦位最髙列爵分土与天下之贤有徳者共理之此治要也天子惟君万邦百官承式天子勤俭则有邦皆勤俭天子逸欲则有邦皆逸欲是为天子教之也故切戒之兢兢愼也业业惧也几者动之微吉凶之先见者也一日二日几之非见者且万焉几失时逝吉凶乖逆乱亡至矣其敢不戒惧省察而逸欲之行乎旷空孔氏曰非其人为空官不可以天官私非其材建官代天理物而不材非据废天职矣天叙此有典必勅我五典使皆归于厚秩言有品式也天秩此有礼必自我五礼使可通行庸通也五典君臣父子夫妇兄弟朋友五礼吉凶军賔嘉出于天者理之所固有也修之于人者其事至五而尽也勅勅而正之自言有所自也非天子不制度不议礼不考文也我我人君也典之治乱礼之兴废在人而不在天也五惇各致其厚不相陵也有庸礼之变多端吉凶相袭君国相错不可执一务使通之而后可常行也此皆天工而人代之者也事为有联治为有体必将同敬合恭以和其衷则可以代天职矣衷于其中者也左氏信不由衷人之智识固不同若皆由衷则是非可以相资短长可以相补而终归于和若挟伪饰情则多端矣谁能和之故所谓和者如和羹之和咸酸不同齐而使各适如和乐之和清浊不同等而使必谐天命有徳故制为五股而各使章明天讨有罪故设为五刑而各致其用徳之大小不同故五服五章罪之轻重不同故五刑五用数参于三伍于五可以察天地之情可以尽万物之理故曰参伍以变服彰厥善罪罚厥死黜陟幽明劝惩行焉于是政事为可勉矣天之聪明必自民其明畏亦必自民威用之斯可畏民不能自用其威也天之聪明明威因于民而用之是则命徳讨罪必顺于民心斯能合天意矣此道逹于上下虽一家之事此理不差而况于有土其可不敬乎】臯陶曰朕言恵可厎行禹曰俞乃言厎可绩臯陶曰予未有知思曰賛賛襄哉【恵顺顺于理也可致而行臯陶在诸臣之中实主议论而自称其言如此言所以明道当仁不让也禹称其言行之可致成功言之而不可行与行之而无功皆为空言臯陶犹恐无以致其效也故曰予未有知其果能成功与不凡今致思而言者必当賛賛其君使登进之襄上也舜圣人也臯陶犹欲賛賛而登进之是以知学无止法】