尚书七篇解义

　　钦定四库全书　　　　　经部二
　　尚书七篇解义　　　　　书
　　提要
　　【臣】等谨案尚书七篇解义二巻
　　国朝李光地撰是书仅解尧典舜典大禹谟臯陶谟益稷禹贡洪范七篇盖未竟之本所不以训诂为长词防简约而多有精义大禹谟篇不以古文为伪而云孔安国有所删添东汉以后儒者又有所窃窜以解文词平易之故未免出于调停禹贡篇解五服五千以飞鸟图为算谓塞尽处北极出地四十二度至广海戴日北极出地二十三度一度为二百五十里南北恰距五千以迁就入于南海之文亦由光地闽人不欲其乡出禹贡扬州之外故立是说与训洪为大训范为训谓洪范即顾命之大训皆未免巧而不确至于尧典之论差舜典之论盖天浑天十有二州与诗歌声律禹贡之论潜水水相通水渭水不相入彭蠡即今之巢湖防于滙为即鄱阳原隰潴野为非地名则皆实有考证之言非经生家之据理悬揣者矣乾隆四十二年十月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　尚书七篇解义卷一
　　大学士李光地
　　尧典
　　曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下
　　古者无谥放勲重华皆颂其德美之称故孟子屈原皆引为尧舜之号若禹臯则文命允廸皆属下文读之亦道德美而辞繁耳钦在内明则敬之通也文在外思则文之理也此以备于身者言也恭者钦之发让者文之实此以接于物者言也曰安安曰允曰克所谓性之者也光者德之光也施于民物故曰四表曰被动乎天地故曰上下曰格
　　克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万黎民于变时雍
　　上节皆明俊德之事也此乃言其身修而家齐国治天下平之事至是而后毕放勲之义也
　　乃命羲和钦若昊天厯日月星辰敬授人时
　　以上统其德业言之以下乃摘其行政用人之大者顺天授时政之大本也钦敬一也对天言则曰钦对民言则曰敬
　　分命羲仲宅嵎夷曰谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
　　此下析言羲和四子之职宅嵎夷则九州之极东处故识其晷景以定中国之日出时也尤以春分之朝为重故因司春令四时之政莫大于民事末及于人物之变者对时顺育亦有政焉故也言鸟兽不及草木者统于东作西成之类尊五谷以槩其余也
　　申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革
　　南交九州之极南处识其晷景以定中国之日北也上言宾下言饯在平秩之前此言敬致在平秩之后盖厯日月而迎送之虽以二分为凖然测騐早晚时刻四时同法惟致午中之景则二至者厯之元也二至正而厯本定矣故四时皆测而周官惟曰冬夏致日者以此二者尤以夏至为重日中者夏之属也冬之属宵中则无景之可候矣故于此言敬致下冬不曰宵永而曰日短盖亦主于日以相参騐不言敬致一蒙前义二以夏为主也大司徒土圭之法亦云夏至之景略冬至者又以此自汉以下始专论冬至与圣人之意异及嵗分之説起又但以冬至之日日行疾度遂减嵗分岂知若以夏至舒度推之则嵗分之减者反増也其故则在最高卑有动移自古以来未正在冬夏至之日及元作厯时恰正今则又过之矣若此之皆须参二至以酌其中岂可以一隅论乎
　　分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨
　　西者九州之极西处识其晷景以定中国之日入时也盖极东日出于土中为早极西日入于土中为后
　　申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛
　　朔方九州之极北处识其晷景以定中国之日南也盖地极南则夏至日极北地极北则冬至日极南日极北者极暑而二至昼夜长短之刻少日极南者极寒而二至昼夜长短之刻多也推厯者因初昏中昴知冬至日在虚今冬至日在箕计差五十余度故厯代有嵗差之説今厯谓非天嵗有差乃恒星有行度耳其説以宗动之天无形亘古平运恒星之天与七政齐右移但微而难觉大率六十七年而差一度也
　　帝曰咨汝羲曁和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成嵗允厘百工庶绩咸熙
　　以上所命厯日星之事此又总而命之盖厯月辰之事也日星阳也月辰阴也日纪于星而成岁故司寒燠啓闭之候而阳功兴焉月防于辰而成月故动山川风雨之气而阴事统焉月佐日以成岁功故其法不可以相离也如上分职四时明矣验以日星而可知矣惟朔望二与平气不相应故十二月不尽周天之气是时未定而岁未成也于是考月辰之防次以月时而置闰以追之则四时定而岁成矣百工理而庶绩熙者即上文民事之成也传曰归余于终事则不悖此之谓也
　　帝曰畴咨若时登庸放齐曰子朱啓明帝曰吁嚚讼可乎
　　人见为啓明帝见为嚚讼禹目之以傲者此也此正恭让之反故帝弗用也案作厯授时应是初年之事自此至举舜则皆末年事也中间数十载岂无一事而皆不书则是庶绩咸熙无为而理夫子所谓荡荡无名者信矣
　　帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静言庸违恭滔天
　　静言庸违者言美而事则刺乖象恭滔天者貎恭而心则侈肆滔天或是慆心因下有滔天而误也
　　帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡懐山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃已帝曰徃钦哉九载绩用弗成知其不可而用之者鲧在时有能名也绩用弗成应在舜摄位之后此究言之耳史者见尧已辨在廷三凶之奸至舜而始正其罪
　　帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否德忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚傲克谐以孝烝烝又不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女厘降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉
　　将逊以天下不论其才而以行举故孟子曰尧舜之道孝弟而已矣四岳以舜之孝弟闻尧犹谓其未有妻室故也而降之二女以试之传曰孝衰于妻子孟子曰有妻子则慕妻子诗小雅言兄弟之爱以妻子好合为先大雅言刑于寡妻至于兄弟盖未见不弟而能孝不孚于妻子而能弟者惟圣人察于人伦故于此尽心焉
　　舜典
　　曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞德升闻乃命以位
　　濬哲文明亦言存诸心者温恭允塞亦言着诸身者然濬之深而哲文之盛而明则外者备矣温而本于恭信而出于实则内者形矣
　　愼徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙賔于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
　　五典克从则齐家之效百揆时叙则治国之征四门穆穆则又足以平天下之验也与尧典之义同烈风雷雨弗迷者因适有是事见舜之事天者如事亲威怒之加敬而不失其度是孝之成也
　　帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜让于德弗嗣
　　于德弗嗣其让之辞也犹言朕德防克
　　正月上日受终于文祖
　　舜于是始居摄也
　　在璿玑玉衡以齐七政
　　玑机也转动之名也以璿饰玑象天之器衡箫也以玉为箫窥天之用也七政日月五星也此亦尧首钦天授时之意然尧厯者日月星辰耳未及五纬盖至舜而法加密也○璿玑如后世盖天浑天之盖天之术以为天如盖笠地如覆槃北极居中日月绕而行之不言南极者阙于所不见其又曰天如倚盖则就中国言之也浑天之说则所谓如卵裹黄是也自汉以来皆尊浑而黜盖然周髀周公遗书也言形则浑为肖言法则盖为详何则以覆槃地中高四隤明地圆体也惟体圆故变动不居朝莫时刻与东西迁寒暑之候极乃南北相反其半年昼夜一岁再熟之说皆疑异不经而其故乃察于今日浑天虽有卵黄之喻然传者犹以平体言地故意为万里同晷者有之今日盖合浑盖而通之其理斯得矣七政之行不齐而一政之行又自不齐故日则有赢缩月五星则有迟疾而五星且有留退虞周推步之法不可闻已后代考测但据视行以分段目亦至今日而始明其故其说曰七政皆终古平行也因有高卑远近而生迟疾皆视行也天以圆而运七政逐天亦以圆而运喻之丸珠之随盘皆自作廻环之势非迳行也故因行而生轮因轮而生高下远近仰而视之赢缩迟疾以至留退皆由于此矣然日者从天其轮一而已月五星从天又从日故有随天之轮又有逐日之轮两者相加然后高下之视径迟疾之视差一一可以筹策运算而坐致之盖虽古所未讲而其理不诬羲和复生其必有取焉
　　肆于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神
　　首上帝次以六宗者在天之属也继山川次以羣神者在地之属也
　　辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞于羣后
　　言朝觐之事也乃日读断言以次辑瑞至于既月则来者齐矣乃择日以觐之而班瑞焉
　　岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖用特
　　言巡守之事也
　　五载一巡守羣后四朝敷奏以言明试以功车服以庸总前朝觐巡守两事言之为之常期定制
　　肇十有二州封十有二山濬川
　　舜居摄之初鲧犹治水也绩用弗成故舜殛之而兴禹焉此言摄政而经理地域之事与前齐七政者相首尾中间则有祭祀朝觐巡守盖三才之序也州数与禹贡不同者说者谓古分九州舜增设三州故曰肇然幽并营者徒以冀极塞而青跨海形势濶絶作牧分治殆如国有附庸之虽有州名仍统于冀青故后禹成功作贡亦止于九而其言则曰州十有二师也蔡传从孔説谓在禹治水之后者非是禹既九山刋旅九川涤源尚有未封未濬者乎
　　以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
　　朱子曰刑者五刑国之常刑也其可矜者则以流宥之鞭扑官府学校之刑也其可矜者则金以赎之过误不幸者纵赦有恃不悛者加刑所以权衡于五者之内钦愼哀恤之意则常流通于七者之中愚案末二语史者赞舜之仁也
　　流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服
　　系四罪于明刑之后者见四凶之恶舜犹流而宥之盖在朝有议亲议贵之礼蛮夷则悯其忽而无知也抑共驩伯鲧不能辨则舜不能举四凶不能去则二十二人者不能登舜者继尧之志而已此又二典相形之意
　　二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密八音
　　如丧考妣遏密八音皆言人情自然非以礼令之也
　　月正元日舜格于文祖
　　月正元日犹正月上日也因居摄嗣位而变文耳
　　询于四岳辟四门明四目达四聪
　　询四岳亲大臣也辟四门来贤俊也明目达聪通民情也此在摄时已然但彼则称尧命此乃以新君之政行之
　　咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难壬人蛮夷率服
　　不以威致而以德来曰柔相习而相得曰能惇者重其行允者知其心难者使无所售其恶而道自消也
　　舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹拜稽首让于稷契曁臯陶帝曰俞汝徃哉
　　始即位故犹称舜下乃称帝则别于尧矣已成之功曰载日为之绩曰采熙帝之载广尧之功也亮采者佐上事惠畴者顺同列也曰汝徃而不曰谐曰钦知之有素也余蔡传说备
　　帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
　　帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽人伦明于上小民亲于下百姓之不亲由于五品之不顺故当敬敷五教以顺之而又当寛裕优游使之自得其性也
　　帝曰臯陶蛮夷猾夏宼贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允
　　臯陶士师所司者典刑流宥而已不及鞭扑也以上三官皆其旧职故因禹让而申命之盖教以继养刑以弼教皆事之最大而当先者
　　帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨曁伯与帝曰俞徃哉汝谐
　　帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞徃哉汝谐养教备则及于器用之事人民安则及于动植之伦旧盖亦有是职而求其人以举之如咨百揆之例也百揆职重故咨四岳此则畴咨而已尧于登庸若采曰畴咨治水巽位则咨四岳亦此例也益前佐禹平山林矣犹未尝专其事也
　　帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰俞徃钦哉
　　典礼至大故咨四岳与百揆同而有训命及钦哉之戒也敬以直内而清明在躬则可以交于神明矣
　　帝曰夔命汝典乐教胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞
　　因夷之让知夔龙皆优于礼乐文辞者故不咨而命与稷契同但彼申命而此初命也乐者乐也人乐则咏歌舞蹈自不能已圣人因以为教学校虽有四术而以此名官焉盖要其性情心术之至德行之归孔子所谓成于乐者是也诗乐二者实相首尾言成文谓之诗诗口谓之歌歌成调谓之声声有节谓之律四者皆根于志志有喜怒哀乐之变故诗以叙述之歌以扬之至于声别为五而喜怒哀乐之变彰矣凡声闻之而洪大深厚者宫也激扬哀厉者商也流动和畅者角也奋起疾速者徴也纎委清切者羽也乐记配以人伦管子拟以物皆言其似者也宫于行为土于常为信五声之主也其曰商角征羽自水逆而数之以统于土洪范一二三四五之序也其曰征商羽角自礼顺而生之以归于仁月令春夏秋冬之序也故此五者声音之成性术之变尽于此矣及乎清浊高下律以纪之又调之节也调有高下故律之调各有十二而终于六十节有高下故调之律又各有五而亦终于六十孔子所谓五声六律十二管还相为宫可谓尽之矣今言五声者略于调而详于节则其本已古之律度和钧既不可见律吕之说后世棼然然案此经求之则律者乐之成而非其本也乐之本志是已养志之方直温寛栗之是已养之之成乐将自得律亦自辨何直为此棼棼哉其制数于经无见萌蘗于管吕诸书至朱子蔡氏新书古今同异略具然候气之法不可用也其曰长短异而围径同者验以乐器亦多不合盖必比例均而后出声和惟琴一线则全半比例均也故和他器则或中广而非一线故其比例有四倍者有八倍者徒以积实全半求之声必不比蔡邕孟康之说围逐长变是或一道也宜两存之以俟知者